Церковь и политический идеал

Человек может достигнуть вершины святости при любом политическом режиме и любой форме правления. Именно это и продемонстрировали нам апостолы и первые подвижники христианской веры. Но нельзя заставлять людей совершать помимо подвига личного служения еще и подвиг борьбы с теми искушениями, которыми их пичкают. «Тихое и безмолвное житие» достижимо только при определенных условиях и, кстати сказать, самый этот идеал в республиканском режиме выглядит алогичным.

Замечательно выражал эту мысль святитель Филарет (Дроздов). «В наши времена многие народы мало знают отношение царств человеческих к Царству Божию, и что особенно странно и достойно сожаления и ужаса – мало знают сие народы христианские. Мало знают не потому, чтоб не могли знать, а потому, что не хотят знать (выделено мной. – А.В.). Им не нравится старинное построение государства на основании благословения и Закона Божия; они думают сами гораздо лучше воздвигнуть здание человеческих обществ в новом вкусе, на песке народного мнения, и поддерживать оное бурями бесконечных распрей. Они умеют потрясать древние здания государств, но не умеют создать ничего прочного. Внезапно, по их чертежам составляются новые правительства, но так же внезапно уничтожаются. Они прельщают людей, уверяя, будто ведут их к свободе, а в самом деле ведут их от законной свободы к своеволию, чтоб потом полноправно низвергнуть их в угнетение»[688].

Следует сказать прямо и безоговорочно: только в условиях христианской монархии человеческое общество в целом, равно как и отдельный человек, может нормально жить и развиваться. Отклонения от этой формулы всегда приводят к большим или меньшим осложнениям, чреватым тем, что многие не выдерживают испытаний, ломаются, извериваются. Ни человек не достигает своей свободы, ни государство не становится крепче.

Конечно, христианская монархическая государственность, как и любой земной союз, являет нам свои недостатки и обнажает проблемные узлы. Безусловно – и здесь нельзя не согласиться с мнением многих либеральным мыслителей – личность царя, государя, всегда играла активную роль в государственной политике (хотя, разве не то же самое показывает нам практика республик как на положительных, так и отрицательных примерах?). Возможны ситуации, когда монарх, как и любой человек, неправ, недальновиден и т.д. Как же быть в этих случаях?

Надо сказать, что серьезный ущерб при таковых условиях возможен только тогда, когда христианская государственность слаба, когда она недостаточно развита. В томто и дело, что отрицательные черты монарха как человека, в худших примерах, должны находить свой противовес в системе государственной власти, которая выстраивается в едином политическом союзе с Церковью во главе. Если же, напротив, перед нами в лице христианского монарха – сильная личность, настоящий лидер, то сложившаяся система государственного управления и законодательства лишь усилит его положительные личностные качества.