Церковь и политический идеал
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Церковь и политический идеал». Краткое содержание книги:
Расчет по внешнему долгу выгоден, конечно, и сословиям, поскольку таким образом они получают возможность нормально трудиться, а не наблюдать, как иностранные инвесторы получают налоговые и иные преимущества только потому, что Россия должна какойто державе. Но эта ситуация возникает, когда есть национальные сословия, авторитетные и материально обеспеченные, а не интернациональные, представители которых состоят в гражданстве сразу двух стран (России и Израиля).
Далее, национальные сословия помогут государству, если будут уверены, что эти деньги не разворуют. То есть контроль за расходованием средств будет осуществляться представителями этих же сословий, но уже как членов органов государства. Наконец, при условии, что эти сословия не будут обмануты. Это возможно, конечно, при условии стабильности власти: мы говорим здесь и о законодательстве, которое не должно постоянно меняться. Если мы оценим годы реформ, скажем, с 1985 или с 1991 г., то легко обнаружим, что верховная власть делала все, чтобы только получить не положительные результаты, а их антипод. Не отсутствием ли национальной экономики как результата нормальной социальной политики государства объясняется наше нынешнее положение?
Сказанное позволяет наметить нам пути правильной государственной социальной политики. Это – сохранение семьи и национальных общественных органических элементов; национальная социальная политика; сохранение и создание национальных сословий; правильная их организация и сплочение органичных элементов общества для служения общему делу, общему интересу, общему благу; поддержание вероисповедальной политики, что позволит сохранить семейные и родственные союзы, минимизирует государственное участие в социальном обеспечении граждан. Только при этих условиях государство проявляется не как аппарат угнетения, но в качестве самостоятельного национального союза, двигателя истории и развития, как главный служитель Церкви.
Глава 3. Государственное устроение
§ 1. Верховная власть. Самодержавие
Нормальная реализация начала дарования и правообязанности возможна только в том случае, когда есть власть, способная объединить все слои общества, стоящая над обществом и повелевающая им. Мы имеем в виду верховную власть. Как и любое социальное (а с учетом сказанного о сословиях – социальнополитическое) положение в обществе, обладание верховной властью есть добродетель персонифицированная.
Верховная власть не образуется путем сложения «малых» властей, пребывающих в обществе на разных ступенях его иерархии. Как нельзя говорить, что государство создается путем передачи части признаков общества образуемому политическому союзу, так нельзя говорить и об образовании верховной власти путем делегирования дарования. Ясно, что как и все дарования, верховная власть всегда неделима, неотчуждаема, персональна и имеет своим источником Бога.
Чтобы управлять обществом, повторимся, власть должна быть самодержавной, т.е. ни от кого не зависимой. Даже «мирное» общество никогда не представляет собой идеального и целого единства. С усложнением социальной жизни неизбежно все большее расслоение общества на различные группы, устойчивые и неорганичные. Легко догадаться, что зависимость верховной власти хотя бы от некоторых из них неизбежно приведет к тому, что власть захватят олигархи, и она станет управлять обществом в угоду олигархическим интересам.
В других случаях, когда в обществе нет явно выделяющихся по фактору лидерства групп, верховная власть, зависимая от всех элементов общества, просто не сможет им управлять. Именно в этих ситуациях и наступает коллапс власти и полная дезорганизация общества, неустроенность и, как следствие, – социальная несправедливость в еще больших, чем ранее, масштабах. Нечто подобное являют нам примеры Февральской революции 1917 г. в России.
Самодержавность власти означает ее единоличность. «Один патриарх в патриархате, один митрополит в митрополии, один епископ в епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни один царь… И если бы во всем этом не управляла воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка и не на добро бы это было, ибо разноволие разрушает все (выделено мной. – А.В.)», – говорил преподобный Федор Студит (759—826)[647].
Никакая демократия, как власть народа, никакой народный суверенитет невозможны в реальной действительности и представляют собой лишь искаженные формы настоящих, гармоничных политикоправовых отношений. Ни в одной социальной группе, ни при каких условиях мы не найдем коллективного носителя власти: таковых просто не имеется в природе[648].
647
Цит. по: Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология. С. 94.
648
Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. М., 1993. С. 26—46 и след.