![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
В поэтическом и духовном развитии хомяковского миросозерцания (где эти векторы однонаправлены) можно увидеть трансформацию семантики понятий «бой» – «сраженье» – «борьба» – «подвиг». В ранних стихах это прямое столкновение с земным врагом, в поздних – духовная брань, молитвенный подвиг. Переход от философии боя к философии подвига был завершен в последние годы: после смерти И. В. Киреевского и С. Т. Аксакова А. С. Хомяков пишет в письме А. И. Кошелеву: «Подвиг становится все строже и строже»[851]; А. И. Кошелев после смерти друга свидетельствовал: «Жизнь этого человека была постоянным подвигом на благо ближнего»[852]. Незадолго до смерти А. С. Хомяков говорил ему о том, «что жизненный подвиг его окончен»[853].
IV
Итак, перечислим некоторые поэтические и историософские триады из корпуса хомяковских текстов: смирение, «вера и чудеса» («Остров»); «…покой, любовь, тишина» («Nachtstück», ч. 2), «вера, правда, бескровный суд» («России»); «сознанье, скорбь и стыд» ( «Раскаявшейся России»); «любовь, святыня, тишина» («Ключ»); «терпенье, любовь, мольба» («Подвиг есть и в сраженьи»); «Греция, Рим и Север»[854] («Семирамида»); «Кремль, Киев, Саровская пустынь» (письмо Кошелеву); работа А. С. Хомякова «О Святой Троице», где богословский дискурс заменяется на философский, но и в том, и в другом тринитарность мышления сохраняется[855]. Это не просто совпадения, но определенный способ мышления, алгоритм для формулировок концептуальных понятий и идей.
Сопоставив все жанры (письмо-статья, историософский труд, поэтические тексты, богословские работы), в которых велся поиск для наиболее точной «формулы», своеобразного credo русского бытия, можно высказать определенную гипотезу. Говоря словами современного православного сербского философа Жарко Видовича[856], подобная трилогийность (трагедийность) в мышлении А. С. Хомякова базируется на прочном православном фундаменте[857], и эта концепция, этот христианский фундамент соединяет все жанры и основные интуиции Хомякова в цельный христианский космос, основой которого является исповедание Св. Троицы[858]: «Одно лицо, которое и источником, и сущностью, и основою действия <…> (Отец), одно – вечное как бы поприще действия (Сын), одно – вечное действие (Святой Дух, которое из первоисточника исходит и на поприще воссиявает)»[859].
Удивительная духовная опытность Хомякова, связав разноречивые понятия (государство, традиция, молитвенный подвиг любви) в единый провиденциальный узел, предощутила опыт духовного делания преподобного Серафима, опыт стяжания Духа Святаго. Не случайно именно о духоносности святого говорят почти все, кто вообще пытается описать его опыт[860].
851
Цит. по: Благова Т. Родоначальники славянофильства. М., 1994. С. 42.
852
Цит. по: Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 8. С. 135–136.
853
Хомяков А. С. Стихотворения. М., 1910. С. 221.
854
Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 452.
855
В комментариях к богословской работе «О Святой Троице» (Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 455) указывается на «возможность прямого сопоставления троичного начала (принцип свободы/с триадологией кушитской неопределенности/принцип необходимости)», т. е. внешне оформленная диада иранство/кушитство содержательно воспринимается как триада. Интересно, что примеры мышления триадами показывали и официальная мысль XIX века, и друзья-славянофилы, и в ХХ веке исследователи славянофильства. См., например: «Самодержавие, Православие, Народность» – «И дух один, и мысль, и слово» (Стихотворения А. С. Хомякова и К. С. Аксакова. СПб., 1913. С. 141) – «В 30–70 годы XIX в. Оптина пустынь стала центром, где <…> старчество, духовность, народность» (Благова Т. Родоначальники славянофильства. С. 140).
856
См. глубокую и, к сожалению, почти неизвестную работу Жарко Видовича «Трагедия и Литургия» //Современная драматургия. 1998. № 1–3.
857
См. : «Сущность воззрения брата моего (и Хомякова) <…> в том, что русский народ не политический, а социальный. <…> Его идеал не государственное совершенство, а создание христианского общества» (из письма И. А. Аксакова гр. Блудовой, 15 января 1862 г).
858
О первичности богословского видения у Хомякова см., например, в работе современного исследователя: «Роль аксиоматического фундамента <…> выполняет <…> исходная богословская концепция» (Силъницкий Г. Г. А. С. Хомяков, соборность, славянство // Историософское и литературное наследие А. С. Хомякова. Смоленск, 2001. С. 16).
859
Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 455.
860
См., например: «Откровение преп. Серафима о Св. Духе есть новый опыт о Пресвятой Троице» {Ильин Вл. Преподобный Серафим Саровский. Нью-Йорк, 1971. С. 136); «Тот свет Фаворский, в котором явил славу Свою действием Св. Духа ученикам Своим <…> преподобный Серафим силен был явить <…> образ преображения мира, новую тварь <…> действием Св. Духа здесь, на земле» (прот. Булгаков С. Слова, поучения, беседы. Paris, 1987. С. 134).