Титаны психиатрии XX столетия [litres]

Хотя сам К. Ясперс, в отличие от другого известного философа, Мишеля Фуко, отнюдь не был антипсихиатром и вовсе не отрицал ни реальности существования психических патологий, ни необходимости их лечения, некоторые его идеи (в частности, мысль, что психическая патология – не «болезнь» в ее традиционном понимании, а всего лишь отражение «творческого самовыражения патологической экзистенции») в гиперболизированном, извращенном и упрощенном виде послужили позднее идеологической основой для антипсихиатрических учений. Сам К. Ясперс резко возражал против подобного понимания своих теорий.

Следует также заметить, что, хотя сам К. Ясперс был верующим христианином, а его идеалом общественного устройства была традиционная «бюргерская» культура с присущей ей протестантской моралью и протестантской трудовой этикой, он тщательно избегал смешивания своей философии – и философии вообще – с религией и теологией. Он стремился сделать экзистенциально-гуманистическую философию не только всеобъемлющей, но и равно понятной, и равно приемлемой как для людей разного вероисповедания, так и для атеистов и агностиков.

Поэтому, в частности, К. Ясперс в своих философских трудах тщательно избегал использования понятия «символ», описывая способ мышления человека «перед лицом трансценденции», способ метафизического мышления. Вместо этого он использовал понятие «шифр». Дело в том, что К. Ясперс связывал – и небезосновательно – символ с традиционной религиозной практикой опредмечивания трансценденции в виде, например, икон, или присвоения этой трансценденции имен богов, пусть даже Иисуса, в которого сам верил. Он считал это неправильным, отвергал эту традицию и желал избежать непонимания или неправильного понимания того смысла, который он вкладывал в понятия трансценденции, трансцендентного мышления или метафизического мышления, избежать смешения своей философии с любой религией или с теологией.

Теологии как богоискательству, априорно основанному на религиозных догматах и на священных текстах того или иного вероучения и поэтому неизбежно догматическому и склонному к опредмечиванию трансценденции, к названию ее именем того или иного Бога, К. Ясперс противопоставил введенное им самим понятие философской веры как веры, основанной на знании, а не на религиозных догматах или на мифологии. При этом К. Ясперс утверждал, что вера мыслящего человека всегда отличается тем, что она существует только в союзе со знанием. Она хочет знать то, что познаваемо, и понять самое себя.