Падшее Просвещение. Тень эпохи [litres]
- Автор: Жаринов Евгений Викторович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: АСТ
- ISBN: 978-5-17-126709-4
- Жанр: Исторические приключения
Электронная книга - «Падшее Просвещение. Тень эпохи [litres]». Краткое содержание книги:
Философия игры и категорический императив Канта в творчестве Шиллера
Как автор «Разбойников» и «Коварства и любви» Шиллер проявлял особое внимание к тому, какую роль в истории представляет из себя игра. Без игры в философском понимании этого слова человек не может существовать. Только в игре человек действительно может проявиться целиком. Именно в философии Канта Шиллер нашел опору для своего убеждения в том, что эстетическая игра представляет собой свободную деятельность всех творческих сил и способностей человека.
Шиллер считает, что из всех состояний человека «именно игра и только игра делает его совершенным», примиряя законы разума с интересами чувств: «только эстетическое представляет целое в самом себе… Только в нем мы чувствуем себя изъятыми из потока времени…». Человек в игре творит реальность высшего порядка («эстетическая реальность») и творит самого себя как всестороннюю гармоническую личность. В игре Шиллер надеется восстановить внутреннюю целостность личности. Художник играет в процессе творчества, как играл древний грек в свои государственные и эстетические игры. Шиллер: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет».
Но игра – это не простое развлечение, а серьезное моральное испытание для человека, как это было отражено во всей истории греческой драмы, например. И как только вы сталкиваетесь с ситуацией нравственного выбора, то ваша задача – сформулировать для себя максиму – нравственный принцип, которым вы будете руководствоваться. И эта максима должна следовать категорическому императиву, по мнению Канта.
То есть все ваши помыслы и поступки должны быть направлены в сторону высшей добродетели. Вы поступаете не потому, что кто-то и что-то так считает и заставляет вас действовать определенным образом, а потому, что вы сами это выбрали. Есть важное следствие категорического императива: раз вы – это субъект доброй воли, то и остальные люди – это тоже субъекты доброй воли. А раз так, то отсюда следует высший принцип нравственности, который в упрощенном виде можно сформулировать следующим образом: к другому человеку нельзя относиться как к средству для достижения своих целей. По отношению к другим людям следует поступать только так: этот человек и его достоинство – это для вас высшая ценность.
Но как личность, человек неспособен быть мерилом добра и зла. Не существует и совершенного человека, который мог бы быть эталоном этих качеств. Следовательно, понятия о добре и зле перешли к человеку от Бога, так как он единственно является их носителем. В нравственном сознании человека должна закрепиться идея о Боге, как об идеале и нравственном совершенстве.
Согласно кантовскому определению, человек является главной нравственной ценностью. Бог же для него является нравственным идеалом для самосовершенствования. Философ сформулировал свой закон так, чтобы он стал основой, на которой строятся человеческие взаимоотношения. Этот закон и называется категорическим императивом.
Основы категорического императива:
• Человек должен поступать в жизни по правилам, которые имеют силу закона как для него, так и для других;
• Человек должен относиться к людям так, как хочет, чтобы они относились к нему;
• Человек не должен рассматривать другого человека как средство для извлечения личной выгоды.
Теория Канта говорит нам о том, что человек, выбирая, как ему действовать, должен брать во внимание не только свои желания, но и общечеловеческие правила, которые являются для него безусловным повелением (категорическим императивом). Вот эти-то идеи Канта о значении игры и о категорическом императиве и нашли свое яркое воплощение в драматургии Шиллера.
«Вильгельм Телль»
Поздняя драма Ф. Шиллера «Вильгельм Телль» (закончена в 1804 г.) резко отличается не только от ранних произведений драматурга, но и от «Орлеанской девственницы» и «Мессинской невесты». По поводу пьесы «Мессинская невеста» драматург признавался: «…я думал о себе больше, нежели о публике». От «Вильгельма Телля» Шиллер ожидает другого.