Церковь и политический идеал
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Церковь и политический идеал». Краткое содержание книги:
На основе материальных, а не духовных критериев выстраивается любая шовинистическая доктрина, имеющая своей целью доказать исключительность и избранность определенного народа. К сожалению, данная тенденция не обошла и нас. Идея панславизма (хотя и очень бледная тень известных нам шовинистических доктрин, крайне отличающаяся от них по своему накалу, содержанию и духу), весьма разветвленная, имеет направление, согласно которому славянские нации в силу природных причин являются двигателями мирового развития, солью земли. Вполне закономерно, что представители Русской Церкви дают этому идейному течению крайне негативные оценки.
Но не по особым признакам крови русский народ является «богоизбранным», а Русь – святой. Здесь совершенно уместны исторические параллели, проведя которые, мы поймем некоторые существенные факты. Именно в силу того обстоятельства, что Господь даровал веру и ее хранение русскому народу, он является избранным, и только в этом отношении. Великолепные качества, присущие русским, в неменьшей степени оттеняются и негативными особенностями, которые также широко известны.
Более того, сама принадлежность к русскому племени является весьма условной. Ум, не заторможенный глухим шовинизмом и расизмом, воспринимает русским всякого, кто живет на этой земле и является христианином. Один из наиболее почитаемых христианских святых – святитель Николай, епископ Мирликийский, не является русским по крови и по рождению, что не мешает признавать его едва ли не национальным Отцом Церкви. Исследователи приводят примеры, как повсеместно святитель Николай Угодник почитался за русского святого и, безусловно, за покровителя Земли Русской.
Другой русский святой – преподобный Александр Свирский, по национальности корел. Местночтимый святой Ростовской епархии блаженный Павел Таганрогский (Стожков), канонизированный в 1999 г., – «южных пределов страны нашей пред Господом заступниче» – малороссиянин, и всю жизнь общался на малороссийском наречии. Но разве ктонибудь из русских задумывался над этим?!
Наиболее известные проповедники Русской идеи, много сделавшие для ее реализации, не являются по крови сынами великорусского племени. Например, автор «Истории русского самосознания» М.О. Коялович (1828—1891), глашатай идеи народной монархии И.Л. Солоневич (1891—1953) – белорусы, равно как и известный русский патриот И.Р. Шафаревич.
Поэтому, с одной стороны, русская национальность характеризуется глубокой сродненностью с христианством, под эгидой которого, собственно говоря, и сформировались русская культура и нация. С другой стороны, признак крови учитывается в русском национальном менталитете крайне слабо. Только объединяющей силой христианства можно объяснить факт становления нашей национальности и государственности.
Ясно, что если это обстоятельство игнорируется исследователем, если христианство утрачивает в его глазах всякий положительный смысл, то внимание может быть обращено только к материальной стороне процесса, ничего в действительности не объясняющей. Если христианство все же учитывается, но ему придается негативное значение, то и факт наличия такой нации, которая выросла исключительно на Православии, вызывает возмущение, негодование и научную изжогу, как явление, идущее вразрез с процессом денационализации и обмирщения человеческого сознания.
Напротив, мы с уверенностью хотим сказать, что пример русского национального самосознания, русской национальной идеи является наиболее наглядной демонстрацией того факта, что нация формируется в духе и духовность в ней преобладает. Все шовинистические тенденции возникают как следствие утраты нацией своей духовной основы.
Не менее интересно изучение исторического процесса становления русской нации. Мы обнаруживаем, как из некоего центра движется и распространяется идея духовной всеобщности, которая, не разрушая местные элементы, приводит их к высшему знаменателю. Еще в XIII в. противопоставляются друг другу «мещерцы», «новгородцы», «суздальцы», «рязанцы», «псковичи», «киевляне». Каждая из этих этнических группок думает о своем, игнорируя общие интересы. Но уже несколько столетий спустя создается единая нация – русская. По мере ее духовного становления и территориального распространения русскими начинают признавать себя и этнические группы, по крови отдаленные от русских – комяки, пермяки, финны, угры и т.д. Автору этих строк, как, наверное, и многим другим, неоднократно приходилось слышать слова вроде этих: «Мы – комяки, мы – русские», «Мы – рязанцы, мы – русские». Каждый из нас – русский, но ктото живет в Коми, ктото в Саратове, ктото на Украине, а ктото в Белоруссии. Это совершенно естественная реакция здоровой личности, входящей в общее дело, но не забывающей о своей индивидуальности и предполагающей, что без нее это дело развалится.