Церковь и политический идеал

Таким образом, социальное положение человека есть проявление его духовной свободы, которая может реализовываться в различных социальных формах, милость Божия, в соответствии с которой каждому дается не только на пропитание, но и на спасение. Богатство в христианстве выступает не столько как имущественная величина, сколько как способ спасения, способ реализации своего нравственного, духовного долга перед Богом и ближним своим. Легко убедиться, что в основе этой идеи лежит рассмотренный нами ранее догмат о личном даровании, но уже реализуемом в социальной сфере.

Богатство не значит само по себе ничего. Если человек использует его для того, чтобы помогать другим людям, если он направляет свои знания на то, чтобы облегчить чьюто жизнь, помочь другим, – его дела поистине христианские. Если же богатство, собственность, положение и т.п. становятся самоцелью, стремление к которой затмевает все вопросы духовного самосовершенствования, если обладание ими приводит к признанию собственной исключительности, они приобретают характер средств угнетения и оскорбления других людей. Вместе с этим, конечно, они становятся орудиями духовного самоубийства их обладателя. В святоотеческой литературе неоднократно указывается на двойственный характер социального положения человека и четко определяется основное назначение тех достоинств, которыми каждый из людей посвоему наделен Богом.

Различие благодати уже изначально предполагает неравенство людей друг перед другом, которое не может быть игнорируемо без прямого или косвенного отрицания одной из существенных сторон Учения Христа. Попытки уравнять социальные статусы неизбежно приводят к тому, что жаждущий мнимой справедливости человеческий ум волейневолей отходит от понимания своих достоинств как «данных» и приходит к совершенно противоположному выводу: «счастье человека – в его руках».

Теряется осознание того простого факта, что данное ему дарование не является следствием личного прогресса, но дар, данный для воцерковления и служения другим. История человеческого общества, и особенно – России, представляет нам примеры удивительного социального служения Христа ради. Многочисленные социальные и культурные заведения (богадельни, больницы, сиротские приюты, жилые дома, музеи, картинные галереи), а также монастыри и храмы возводились на средства обеспеченных людей, которые понимали свой долг. Не всегда эти деньги зарабатывались без обмана («от трудов праведных не наживешь палат каменных»). Но всегда каждый даритель знал и понимал, что его покаяние, социальное положение ничего не значат, если он не будет служить на общую пользу, не защитит обиженного, не накормит голодного, не поможет упавшему и т.д. Не самосозерцательная гордыня, не самовосхваление и самолюбование при пожертвовании, но именно покаяние и обращение к Духу, соединяющему всех людей, является нравственной основой возвращения к Богу.

Иными словами, человек должен не возлежать на богатстве, но использовать его для служения другим. Но ведь как заманчиво объявить все свои успехи закономерным следствием собственных заслуг и ума, что напрямую сопряжено с выделением своего «я» из общей массы людей, признания своей «особенности» в самом материальном смысле этого слова. Искушения, порождаемые собственной гордыней и честолюбием, оказывают и негативное воздействие на общественные отношения, искажая их. Социальная дифференциация как неверно понятый дар убивает тот дух братства и общего служения, который изначально пребывает в человеке. Необходима внешняя сила, которая бы не давала свершиться этой неправде, беззаконию, боролась бы с грехом во внешних его проявлениях, служила бы Правде. С другой стороны, тот дар, который уготован Богом каждому, должен быть защищен от корысти людей, забывшихся в собственной гордыне, пытающихся обманным путем завладеть не принадлежащим им имуществом.