Гегель: краткое введение

Ясно прослеживается параллель между этой дискусси­ей и спором Гегеля с теми, кто определяет свободу как возможность делать все, что угодно. Негативное понятие свободы подобно концепции хорошей экономической си­стемы, с точки зрения либеральных экономистов. Оно не включает в себя ответ на вопрос, как формируются наши мотивы, когда мы свободны делать все, что угодно. Придер­живающиеся негативного понятия свободы утверждают, что и вопрос, и ответы на него как основание для отделения проявлений подлинно свободного выбора от фактов выбо­ра, свободного по форме, а не по существу, подразумевают некоторые исходные ценностные ориентиры. Возражение Гегеля похоже на ответ радикальных экономистов: нега­тивное понятие свободы уже основано на оценке, оценке поступка, происходящего из выбора, независимо от того, как сделан этот выбор или насколько он произволен. Ина­че говоря, негативное понятие свободы поощряет любые обстоятельства, влияющие на выбор человека.

Если вы согласитесь, что не возражать против экономи­ческой системы, искусственно создающей новые предпоч­тения так, что некоторые могут извлечь выгоду из их удов­летворения, глупо, вам придется признать и правоту ради­кальных экономистов. Общепризнанно, что трудно отделить предпочтения, действительно способствующие росту бла­госостояния людей, от предпочтений, которые ему не по­могают. В этом вопросе невозможно достичь согласия, и это несложно доказать. Тем не менее, трудность задачи состоит в приведении всех потребностей к единому осно­ванию. Если вы согласны с радикальными экономистами, то вам остается один маленький шажок, чтобы признать, что и в словах Гегеля есть доля истины. На самом деле, даже и шажка делать не придется: ведь великий философ предвидел основное положение радикальных экономистов, которое в наше время популяризовали Дж. К. Гэлбрейт, Вэнс Паккард и многие другие критики промышленной экономи­ки. Именно Гегель, творивший на самом раннем этапе раз­вития общества потребления, оказался достаточно прони­цательным, чтобы предсказать путь, по которому пойдет это общество: «То, что англичане называют comfortable, есть нечто совершенно неисчерпаемое и уходящее в бесконеч­ность, ибо каждое удобство обнаруживает и свое неудоб­ство, и этим изобретениям нет конца. Удобство становится поэтому потребностью не столько для тех, кто непосред­ственно пользуется им, сколько для тех, кто ищет выгоды от его возникновения». Это наблюдение появляется в том разделе «Философии права», в котором философ исследу­ет то, что он называет «системой потребностей». Гегель упоминает классиков экономического либерализма — Ада­ма Смита, Дж. Б. Сэя и Давида Рикардо. Его критика сис­темы потребностей показывает, что причины его неприя­тия взгляда либеральных экономистов, по существу, были именно теми же, что и у радикальных экономистов сегодня. За возражениями философа стоит его умение смотреть на окружающую действительность в исторической перспекти­ве. Гегель никогда не забывал, что наши потребности и наши желания формируются обществом, в котором мы живем, а это общество, в свою очередь, есть определенный этап ис­торического развития. Поэтому абстрактная свобода, сво­бода делать все, что угодно, в результате оказывается объек­том манипуляции современных общественных и историчес­ких сил. Если рассматривать позицию Гегеля как критику идеи негативной свободы, то в настоящее время она кажет­ся достаточно разумной. Однако что Гегель собирается предложить взамен? Мы все живем в конкретном обществе в определенный исторический период. Нас формируют общество и время, в которое мы живем. Поэтому наша сво­бода — это свобода поступать так, как вынуждают нас об­щественные и исторические силы.