Гегель: краткое введение
- Автор: Сингер Питер
- Язык: русский
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Гегель: краткое введение». Краткое содержание книги:
Германский мир
Может показаться странным, что Гегель именовал весь период истории от падения Римской империи до современных ему дней «Германским миром». Он пользуется термином «Германский», а не просто «немецкий», так как это определение охватывает не только собственно Германию, но и Скандинавию, Нидерланды и даже Британию. Философ не оставляет без внимания и историческое развитие Италии и Франции, хотя отсутствие языкового и расового сходства не позволяет ему распространить термин «германский» и на эти страны. Можно заподозрить Гегеля в некотором этноцентризме, когда он определяет эту историческую эпоху как развитие «Германского мира». Но основная причина такого предпочтения следующая: философ считает Реформацию ключевым событием в истории со времен Римской империи.
Гегель рисует мрачную картину жизни Европы в течение тысячи лет после падения Римской империи. За этот период церковь исказила истинно религиозный дух, встала между человеком и духовным миром и настояла на слепом повиновении ее приверженцев. Средние века, по словам философа, были «продолжительной, богатой последствиями и ужасной ночью», ночью, закончившейся Возрождением, «утреннею зарею, которая после долгих бурь впервые опять предвещает прекрасный день». Однако не Возрождение, а Реформацию Гегель считает «все преображающим солнцем» яркого дня, каким явилось его время.
Реформация стала результатом испорченности церкви, испорченности, которая, с точки зрения Гегеля, оказалась не случайной, но была неизбежным следствием того, что церковь не рассматривает Бога как чисто духовную субстанцию, но облекает его в материальную форму. Церковь опирается на обряды, ритуалы и другие формы внешней религиозности, соблюдение их считается основной составляющей религиозной жизни. Так духовное начало в человеке оказалось сковано материальными предписаниями. Глубокая испорченность церкви нашла свое окончательное выражение в практике продажи за деньги — самые земные из всех вещей — того, что будоражит внутренний мир человека, — душевного покоя, обретаемого при отпущении грехов. Гегель, несомненно, говорит о практике продажи индульгенций, вызвавшей в первую очередь протест Лютера.
Гегель смотрит на Реформацию как на достижение германского народа, произошедшую «по требованию простого, прямого сердца». Слова «простое» и «сердце» являются ключевыми характеристиками Реформации, начатой простым немецким монахом Лютером и затронувшей только германские народы. Реформация покончила с чрезмерной роскошью и обрядностью римской католической церкви и выдвинула положение о том, что каждый индивид в своем сердце носит непосредственную духовную связь с Христом.
Однако представление о Реформации как об исключительно религиозном процессе противоречит философии Гегеля. Во-первых, великий мыслитель всегда подчеркивает взаимосвязь различных сторон исторического процесса. Во-вторых, как уже было упомянуто выше, для полной реализации своего духовного предназначения человек должен совершенствовать не только свою религиозную жизнь, но и окружающий мир. Поэтому Гегель придает Реформации большее значение, чем просто критике Римской Католической церкви и замене ее протестантскими церквями. Суть Реформации в том, что отныне каждый человек может осознать истинность собственной духовной природы и добиться освобождения от грехов. Для толкования Священного Писания или выполнения обрядов не нужен внешний авторитет. Окончательное суждение об истине и добродетели выносится в сознании каждого человека индивидуально. Реформация впервые развертывает «знамя свободного духа» и провозглашает свой основной принцип: «человек сам себя предназначает к тому, чтобы быть свободным».
Со времен Реформации роль истории заключалась в преобразовании мира согласно этому принципу. Это непростая задача, поскольку, если каждый человек сможет свободно использовать свои интеллектуальные способности и выносить суждения об истине и добродетели, то окружающая действительность может получить всеобщее одобрение только при условии ее соответствия законам разума. Следовательно, все общественные институты, включая закон, собственность, мораль, правительство, конституцию и т.д., должны быть в согласии с общими принципами разума.