Гегель: краткое введение

Как мы видели, Гегель убежден, что все события прошлого служили одной цели — прогрессу в сознании свободы. В заключении «Философии истории» он говорит о том, в какой стране история достигла конечного пункта. Гегель указывает несколько причин, по которым Пруссию (или любое другое современное ему немецкое государство) можно считать вершиной трехтысячелетнего развития мировой истории. Когда Гегель читал лекции по филосо­фии истории, период либеральных реформ Штейна и Гарденберга в Пруссии уже закончился. Власть в этой стране принадлежала королю и нескольким влиятельным семействам. В Пруссии не было сколько-нибудь влиятель­ного парламента, подавляющее большинство граждан не могли свободно высказывать свое мнение о государствен­ных делах, кроме того, действовала строгая цензура. Как могло такое общество оказаться вершиной человеческой свободы? Неудивительно, что немецкий философ Артур Шопенгауэр сказал, имея в виду Гегеля: «Правительства делают из философии средство обслуживания своего го­сударственного интереса, а ученые делают из нее предмет торговли...». Карл Поппер утверждал, что у Гегеля была одна цель: «борьба против открытого общества и служение своему работодателю — Фридриху Вильгельму III Прус­скому». В этой главе я попытаюсь объяснить гегелевское понимание свободы. Надеюсь, мне удастся показать, что независимо от того, чем руководствовался при разработке своей концепции Гегель, к его идеям касательно свободы нужно отнестись серьезно, поскольку они подрывают те критерии, по которым мы считаем одно общество свобод­ным, а другое нет.

Во введении в «Философию истории» Гегель говорит, что «всемирная история есть прогресс в сознании свобо­ды», и добавляет, что «свобода... сама еще неопределен­на и оказывается словом, имеющим бесконечное множе­ство значений;... она, будучи высшим благом, влечет за собой бесконечное множество недоразумений, заблужде­ний и ошибок и заключает в себе все возможные искаже­ния...». К сожалению, это все гегелевское определение свободы. Вместо дальнейших разъяснений философ ука­зывает на то, что свобода «заключает в себе бесконечную необходимость осознать именно себя и тем самым стано­виться действительной» во всемирном историческом про­цессе. Такого объяснения недостаточно. Для того чтобы пролить свет на понимание свободы Гегелем, обратимся к «Философии права».

Прежде всего, несколько слов о названии. Русскоязыч­ный читатель может предположить, что в работе речь идет о добре и зле, иначе говоря, об этических категориях. Но этика не является главным предметом «Философии права», вопросы, рассматриваемые в этой работе, скорее относят­ся к области политической философии. Немецкое Recht в названии работы Гегеля переводят как «право», но круг его значений не ограничивается этим словом, включая и такое понятие, как закон, если мы говорим о законе в целом, не имея в виду один конкретный нормативный акт. Таким об­разом, в данной работе Гегель излагает философские взгля­ды на этику, юриспруденцию, общество и государство. По­скольку Гегель, как правило, заостряет внимание на про­блеме свободы, в «Философии права» он также подробно рассматривает свободу в общественной и политической сферах. Разумеется, философ затрагивает и другие вопро­сы, но ими я пожертвую в интересах раскрытия ключевого понятия свободы.