Гегель: краткое введение
- Автор: Сингер Питер
- Язык: русский
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Гегель: краткое введение». Краткое содержание книги:
Второе возражение Гегеля касается того, что Кант отделяет человека от самого себя, когда разум оказывается в состоянии вечной борьбы с желанием и лишает естественную сторону человеческой натуры возможности удовлетворения. Наши природные желания представляют собой только объект подавления, и эту сложную, если даже ни невыполнимую задачу Кант ставит перед разумом. Как мы увидели, Гегель здесь продолжает линию Шиллера, заложенную в его «Письмах об эстетическом воспитании». Но автор «Феноменологии духа» использует критические идеи Шиллера по-своему. Мы можем рассмотреть эту проблему в свете другой похожей проблемы современной этики. Для Гегеля второе возражение Канту состоит в следующем: кантовская этика не дает решения проблемы противопоставления морали и эгоистических интересов. Вопросу «Зачем мне быть моральным?» суждено остаться без ответа. Кант утверждает, что мы должны выполнять свою обязанность ради нее самой и что поиск другой причины означает отход от чистой и свободной мотивации, необходимой для Моральности. Таким образом, великий философ не только оставляет вышеупомянутый вопрос без ответа, но и делает ответ на него в рамках своей концепции невозможным. В «Письмах об эстетическом воспитании» Шиллер обратился ко времени, когда подобный вопрос даже не возникал, когда мораль не отделилась от традиционных идеалов добродетельной жизни, когда еще не было кантовского понятия долга. Гегель понимал, что как только встал вопрос об обязанности, возвращение к традиционной морали стало невозможным. В любом случае Гегель рассматривал понятие долга Канта как шаг вперед, о котором не следует сожалеть, ведь именно оно помогает современному человеку быть намного свободнее, чем когда-либо могли быть греки, скованные обычаем. Гегель стремился дать такой ответ, который соединил бы естественное удовлетворение греков их образом жизни и свободу совести, характерную для идеи моральности Канта. Решение этой проблемы, с точки зрения Гегеля, должно было исправить и другой существенный недостаток этической философии Канта — наполнить форму содержанием.
Органическое общество
Гегель находит гармонию удовлетворения и свободы индивида в согласии с общественным характером органического общества. Что же за общество имел в виду философ? В конце XIX в. гегелевскую идею органического общества позаимствовал английский философ Ф.Г. Брэдли. Он, конечно, уступал Гегелю в оригинальности мысли, но зато превзошел его в красочности ее выражения. Поэтому я предоставляю Брэдли право описать гармонию между частным интересом и общественными ценностями вместо Гегеля. Брэдли прослеживает развитие ребенка в обществе: «Ребенок... рождается в живой мир... Он даже не думает о себе как об отдельном субъекте. Он растет вместе со своим миром, его ум наполняется и упорядочивает свою деятельность. И когда он сможет отделиться от этого мира и осознать себя отдельно от него, тогда его самость, объект его самосознания, прорывается, заражается, определяется существованием других. Его содержание заложено в мельчайшем волокне общественных отношений. Он учится, или уже научился говорить, и таким образом усваивает наследие всех предшествующих поколений... язык, воспринятый им как свой, — это язык его страны, это язык его сограждан, и он привносит в его сознание идеи и настроения всех живших и живущих его носителей, и они оставляют неизгладимый след в нем. Он вырастает в атмосфере общих образцов и традиции... Его душа пропитана, наполнена ей, она уже ассимилировалась, обрела почву и черпает из нее силы. Он живет одной жизнью со своими соплеменниками, и отвернувшись от них, он отвернется от себя». Брэдли сходится с Гегелем во мнении, что, поскольку наши потребности и желания общественного происхождения, органическое общество поощряет наиболее общественнополезные из них. Более того, общество внушает своим членам то чувство, которое заставляет думать, что даже их индивидуальность состоит в том, чтобы являться частью общества. Таким образом последнее заботится о том, чтобы его члены не стремились обособиться в погоне за своими личными интересами. Так часть тела, например левая рука, может подумать о том, чтобы отделиться от плеча и найти себе более приятное занятие, чем отправление пищи в рот. Но нельзя забывать о взаимной выгоде отношений между организмом и его частями. Я нуждаюсь в своей левой руке, но и она во мне. Органическое общество может не больше пренебрегать интересами отдельных своих членов, чем я — нуждами своей левой руки.