Конспирацията срещу Магдалина

Ако бъдат принудени да вземат някакво друго решение, епископите със сигурност трябва да

отхвърлят решението от Трулския събор, тъй като евангелията дават ясно да се разбере, че Мария е имала и

други деца, не смо Иисус.

Някои апологети на концепцията за непорочността приемат, че може би братята и сестрите на Иисус,

споменати в евангелията, всъщност са негови братовчеди или деца на Иосиф, родени от друга жена. Само

че от Новия завет пердостатъчно ясно личи, че не са нито едното, нито другото. Както Матей (1:25), така и

Лука (2:27) заявяват, че Иисус е “първородният” син на Мария. И никъде не се казва, че е бил

единственото дете.

Матей (13:55) пояснява, че Иисус е имал братя, и ги назовава като Яков, Иосия, Симон и Иуда.

Имената им се повтарят и в Марко 6:3. В посланията от Новия завет св. Павел изрично споменава, че в

Иерусалим се е срещнал с “Яков, Господен брат” (Галатяни 1:19). В други пасажи се казва как Яков

ръководил известните дебати върху обрязването като водач на християнската църква (Галатяни 2:1-10 и

Деяния 15:4-34). Освен това в летописите на историка от I в. Иосиф Флавий се споменава за “Яков, брата на

Иисус, когото зовяха Христос”.

Последното е добър пример за това как се споменава Иисус в онази епоха, но извън Библията. На

друго място в “Иудейски древности” Иосиф Флавий отново нарича Иисус “Христос”, а присъдата му от

Пилат Понтийски е записана в ИАнали на Римската империя”. Този римски документ опрделя мисията на

Иисус като “позорна практика”.

Освен братя в Матей 13:56 и Марко 6:3 се казва, че Иисус е имал и сестри. В “Панарион” и “Анкорат”

на Епифаний те са назовани като Мария, Саломия и Иоана. Сестрите на Иисус са споменати и в

“Протоевангелие на Яков”, в “Евангелие от Филип” и в “Апостолски постановления” на самата Църква. В

евангелията от Новия завет тези сестри се появяват при кръста и гроба на Иисус, заедно с Мария

Магдалина, Мария и Саломея наример са споменати в Марко 15:47, Иоана и Мария – в Лука 24:10, и отново

Мария – в Матей 28:1. (Саломия била известна и като Сара или Сара-Саломия – “Сара” е титла, която се

превежда като “принцеса”.)

Теолозите, които смятат, че братята и сестрите на Иисус може да са били деца на Иосиф от друга

жена, доказват единствено, че не са чели достатъчно внимателно евангелията – или поне предполагат, че

другите не са ги чели. А евангелията достатъчно ясно сочат, че Мария е майка и на Яков, Иосия и Саломия.

Тези братя и сестри са използвани стратегически в библейския текст, по тях може да се съди за

физическото състояние на Иисус по време на Страстите. Преди Разпятието Мария бива наричана

“Иисусовата майка” (например в Иоан 2:1), но от момента, в който Иисус умира, и дават друго

определение. В сцената при кръста я наричат “майка на Яков и Иосия” (Матей 27:56 и Марко 15:40), а при

гроба – “Мария Якова и Саломия” (Марко 16:1). Впоследствие обаче, след Възкресението, Мария отново е