«Если есть на свете рай…» Очерки истории Уругвая
- Автор: Иванов Н. С.
- Год: 2021
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-00165-256-4
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - ««Если есть на свете рай…» Очерки истории Уругвая». Краткое содержание книги:
Однако связанные с внешней торговлей (и находившиеся в подчинении интересам британцев) скотоводы и латифундисты, естественно, не были заинтересованы в подобном развитии взглядов Дарвина. Они старались свести дебаты к тому, что в согласии с дарвинизмом, в мировой экономике как сложившемся организме сформировалось устойчивое разделение труда. Уругвай занимает в нем свою нишу, и надо лишь использовать дарвиновские методы селекции и скрещивания скота для того, чтобы создать новые элитные породы. Технология скрещивания и селекции стала также одним из инструментов капиталистической «модернизации» в выращивании зерновых культур.
Таким образом полемика по поводу дарвинизма была напрямую связана с политической борьбой между различными группами правящих слоев за навязывание своих экономических моделей. Однако все они сплачивались воедино в борьбе против зарождавшегося рабочего движения, и использовали социал-дарвинизм для объяснения классовых различий некими «врожденными» качествами людей и результатами «борьбы за выживание»[592].
Не последнее место в рассуждениях уругвайских социал-дарвинистов занимали расовые вопросы. Для известного политика и юриста К. М. де Пены (1852–1918) расизм стал неизбежным следствием его приверженности социал-дарвинизму. По его мнению, развитие рас идет в соответствии с теми же неизбежным законам эволюции и «борьбы за выживание». Побеждают сильнейшие, способные развивать мышление и научные познания (само развитие науки, по его взглядам, также подчиняется законам эволюции)[593].
Крайний расизм был характерен еще для одного адепта социал-дарвинизма, археолога Х. Фигейры. Он, после десятилетий замалчивания властями кровавого уничтожения индейцев, прямо говорит, что не только чарруас, но и вообще всех аборигенов надо было уничтожать[594]. Все они – представители «отсталых, варварских племен», чьи мыслительные способности «находятся на стадии инфантилизма»[595].
Социал-дарвинисты призывали либо к полной ликвидации «варваров» в «непримиримой борьбе за выживание сильнейших», либо к «селекционной работе», предлагая всемерно наращивать иммиграцию белых европейцев и поощрять их ассимиляцию с аборигенами с целью «очищения крови туземцев и их расового возрождения».
Хосе Энрике Родо и anti-yanquismo
За окнами скромно обставленного номера в гостинице «Des Palmes» в столице Сицилии, г. Палермо, бушевала народная стихия: развевались красные знамена и транспаранты, раздавались громкие крики «Долой капиталистов!», «Да здравствует революция!», полицейские сирены, вопли людей, пострадавших во время разгона первомайской демонстрации 1917 г.
А в это время на кровати слабо стонал умиравший там иностранец, который за день до этого почувствовало себя плохо, а 1 мая вызвал врача, но тот уже ничем не мог ему помочь. Прошептав по-итальянски «Dolore!» и (в адрес доктора) «Grazie..» он скончался.
Доктор Сапуппо констатировал смерть от брюшного тифа (распространенного в годы первой мировой войны инфекционного заболевания). В Италии, участвовавшей в кровавых боях «Великой войны» и охваченной революционной лихорадкой, мало кто обратил внимание на смерть 45-летнего уругвайца Хосе Энрике Родо, впервые приехавшего в Европу. Единственной странностью было то, что пришло извещение от уругвайского правительства с просьбой забальзамировать тело и захоронить в ожидании репатриации на родину. Что и было сделано, и Родо похоронили на местном кладбище “dei Rotoli».
Зато в Уругвае известие о кончине знаменитого писателя повергло его соотечественников, как писали газеты, «в состояние шока и всепоглощающей печали». 3 мая, когда сообщение о смерти Родо появилось в печати, над столицей целый день раздавался вой сирен – так продавцы газетных киосков, которым власти в те времена раздавали механические сирены (для оповещения сограждан в случае чрезвычайных ситуаций) отреагировали на эту скорбную весть.
По центральной улице города в то время шла шумная студенческая демонстрация протеста. Узнав о смерти «великого учителя молодежи» (так назвали Родо его юные единомышленники), участники марша застыли во всеобщем оцепенении и «глубокое, религиозное молчание» (un silencio profundo, un silencio religioso) воцарилось на несколько минут, после чего молодые люди разошлись по домам.
592
Orozco Gómez M. L. La influencia del darwinismo en Iberoamérica / TRIM, № 1, 2010, P. 29–49.
593
Pena C. M. de. Pro Herbert Spencer. Anales de Instrucción Primaria. Montevideio, 1903. P. 499.
594
Figueira J. H. Los primitivos habitantes del Uruguay. Montevideo, 1892. P. 22–25.
595
Ibid. P. 43.