La Bible amusante
- Автор: Таксиль Лео
- Год: 1904
- Язык: французский
- Жанр: Прочее юмористическое
Электронная книга - «La Bible amusante». Краткое содержание книги:
De la mort d’Élisée à la fin des royaumes d’Israël et de Juda, nous avons un tel méli-mélo politique qu’il est difficile de s’y reconnaître si l’on n’a pas la précaution de placer, avant tout, sous les yeux du lecteur un tableau de la succession des rois.
En Israëclass="underline" à Joas succède Jéroboam II, son fils, qui règne quarante-un ans (14:23); Jéroboam II a pour successeur son fils Zacharie (v. 29), dernier descendant de Jéhu, lequel ne règne que six mois (15:8); il est assassiné par un certain Sellum (v. 10), qui s’empare du trône et l’occupe seulement un mois (v. 13); celui-ci à son tour est assassiné par Manahem (v. 14), autre capitaine, plus heureux, qui règne dix ans (v. 17), pendant lesquels il paie tribut à Phul, roi de Ninive (v. 19-20); Manahem meurt tranquillement dans son lit, et a pour successeur son fils Phaceïa (v. 22), qui règne deux ans (v. 23); Phaceïa est assassiné par le capitaine Phacée (v. 25), qui monte sur le trône et s’y maintient vingt ans (v. 27), au cours desquels une guerre avec Téglath-Phalazar, roi d’Assyrie, lui fait perdre toute la Galilée et la tribu de Nephthali, dont les habitants sont emmenés en servitude (v. 29); enfin, le capitaine Osée détrône Phacée, le tue (v. 30), règne neuf ans (12:1) et est finalement fait prisonnier par Salmanazar, roi d’Assyrie, qui s’empare de Samarie après un siège de trois années (v. 5) et détruit le royaume d’Israël. Osée et ses ex-sujets sont emmenés captifs et disséminés à Halah, à Habor et dans les villes des Mèdes (v. 6).
En Juda: Amasias, après un règne de vingt-neuf ans (14:2), est assassiné à Lakis par des conspirateurs (v. 19), et le peuple maintient la couronne à son fils Azarias, âgé de seize ans (v. 21), qui règne cinquante-deux ans à Jérusalem (15:2); Azarias a pour successeur son fils Jotham ou Jonathan (v. 7), qui règne seize ans (v. 33); à ce roi, qui était pieux, succéda son fils Achaz (16:1), qui régna aussi seize ans, mais qui fut impie (v. 2) et se signala par son alliance avec le roi assyrien Téglath-Phalazar contre le roi d’Israël, Phacée, et contre le roi de Syrie, Retsin (v. 5-9); Achaz a pour successeur son fils Ezéchias (v. 20), roi d’une piété exemplaire, dont nous aurons à dire quelques mots, et qui règne vingt-neuf ans (18:2); c’est pendant son règne que le royaume d’Israël est détruit; son fils Manassé lui succède (21:1) et règne cinquante-cinq ans, pendant lesquels il commet toutes les abominations qui désolent Jéhovah (v. 2); Amon, fils de Manassé, règne à son tour (v. 19), suit les mauvais exemples de son père (v. 20), et, au bout de deux ans, est assassiné par ses domestiques; à Amon, succède Josias, son fils (v. 26), qui règne trente-un ans (22:1) avec piété; tué dans une bataille par le roi d’Égypte Néchao, le pieux mais mal chançard Josias a pour successeur l’un de ses fils, Joachaz, oint parle peuple (23:29-30); mais Joachaz ne règne que trois mois (v. 31); fait prisonnier par Néchao, il meurt en Egypte (v. 34), et Néchao met sur le trône Joachim, autre fils de Josias, lequel règne onze ans (v. 36); ce Joachim a pour successeur un autre Joachim, son fils, que la Bible nomme aussi Jéchonias, dont le règne ne fut que de trois mois (24:8); Nabuchodonosor, roi de Babylone, ayant envahi alors le royaume de Juda, pilla le temple, emmena de nombreux prisonniers, parmi lesquels Joachim-Jéchonias (v. 10-16), et il mit sur le trône à sa place un troisième fils de Josias (v. 17). Celui-ci, connu sous le nom de Sédécias, fut le dernier roi de Juda; car, en la onzième année de son règne (25:2), Jérusalem fut prise par les armées de Nabuchodonosor, après dix-huit mois de siège (v. 4), les princes royaux furent massacrés, et Sédécias, ayant eu les yeux crevés et les bras chargés de doubles chaînes d’airain, fut emmené en captivité à Babylone, avec tout ce qui restait du peuple (v. 7); Nabuchodonosor, ayant incendié le temple de Salomon et le palais, laissait Jérusalem en ruines (v. 9-10).
«Enfin, dit Voltaire, voici le dénouement de la plus grande partie de l’histoire hébraïque. C’est d’abord la destruction des dix tribus du royaume d’Israël, et bientôt ensuite la captivité des deux autres tribus; c’est à quoi se terminent tant de miracles faits en leur faveur. Les sages chrétiens voient, avec douleur, le désastre de leurs pères qui leur ont frayé le chemin du salut. Les sceptiques voient, avec une secrète joie, l’anéantissement de presque tout un peuple qu’ils regardent comme un vil ramas de superstitieux enclins à l’idolâtrie, débauchés, brigands, sanguinaires, imbéciles et impitoyables. Cette révolution nous offre un tableau nouveau, et de nouveaux personnages. Quels étaient ces peuples et ces rois d’Assyrie, qui viennent de si loin fondre sur le petit peuple qui avait habité près de la Célésyrie, de Dan jusqu’à Beer-Sçébah, dans un terrain d’environ cinquante lieues de long sur quinze de large, et qui espéra dominer sur l’Euphrate, sur la Méditerranée et sur la mer Rouge?»
Parmi les épisodes qui viennent jeter un peu de gaîté dans les annales de cette époque où la désolation des Juifs éclate, il faut citer, en premier lieu, l’histoire de Tobie, qui se rapporte à la captivité des Hébreux du royaume d’Israël.
Cette histoire ne se trouve ni dans le livre des Rois ni dans le livre des Chroniques; elle figure, à part, dans la catégorie des ouvrages que les Juifs déclarent, tout en les respectant, ne pas avoir été directement inspirés de Dieu. Par contre, les catholiques admettent le livre de Tobie, et le concile de Trente l’a déclaré canonique; cela suffit pour que nous lui donnions place — en résumé, du moins — dans cet examen général de l’Ancien Testament.
«Tobie, de la tribu de Nephtali, fut, du temps de Salmanazar, roi des Assyriens, emmené captif à Ninive.» Ceci est le début du livre de Tobie. On regrette vivement, en lisant cela, que le dit Salmanazar n’ait pas fait lever de bonnes cartes géographiques de ses Etats; car on a bien de la peine à débrouiller comment, étant roi de Ninive sur le Tigre, il avait pu passer par-dessus le royaume de Babylone pour aller enchaîner les habitants des bords du Jourdain, et conquérir jusqu’aux voisins de la mer d’Hyrcanie. C’est absolument comme si le Grand Turc, qui règne à Constantinople, allait, en sautant l’Autriche à pieds joints, lui et ses bachi-bouzoucks, faire prisonnière et ramener dans son empire la population du royaume de Prusse. Mais passons.
«Or, Tobie, quittant un jour Ninive, alla faire un voyage à Ragès, ville de Médie; et là, ayant vu que Gabélus, de sa tribu, était dans le besoin, il lui donna, contre une promesse écrite de remboursement, dix talents d’argent, pris sur les dons qu’il avait reçus du roi.» (1:15-17)
On s’étonne qu’un captif ait obtenu de telles sommes des libéralités du souverain qui gardait sa nation en esclavage; car dix talents d’argent ne représentent pas moins de quarante-cinq à cinquante mille francs de notre monnaie. C’est beaucoup assurément pour le mari d’une blanchisseuse; Anne, femme de Tobie, blanchissait la toile et faisait des raccommodages (2:13). On ne saurait trop admirer vraiment ce Tobie, qui s’en va à Ragès, à quatre cents lieues de Ninive, pour prêter ces cinquante mille francs au juif Gabélus, qui était extrêmement pauvre, et qui, selon toute probabilité, serait hors d’état de les lui rendre jamais! Cela est fort beau.