Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]

Как известно, исторической предпосылкой мифологии было развитие общинно-родового строя. Именно тогда обнаруживают себя первоначальные формы мифологического осмысления человеком действительности, главной чертой которых стала фетишизация окружающего мира. Здесь необходимо заметить, что не только для мифологического сознания, но и для первых этапов развития античного сознания, природа, людское сообщество, космос – в принципе вся объективная реальность вне человека, представлялась как бы м а к р о ч е л о в е к о м, а сам человек как бы микроприродой, м и к р о к о с м о с о м. И познать «душу» предметов, вещей и явлений вне человека представляется важнейшей задачей мифологического сознания. Приведем верное в этом плане замечание М.И.Стеблин-Каменского: «Понятие «душа» всегда в большей или меньшей степени подразумевает неспособность представить себе что-либо чисто психическое, т.е. в конечном счете нечеткую отграниченность психического от физического, нечеткое противопоставление субъекта объекту. Понятие «душа» – это, так сказать, результат объективации психического. Наоборот, понятие «сознание» – это, так сказать, результат его субъективации». «Душа всегда представляется в какой-то мере телесной» для мифологического мышления. «Понятие «сознание» появилось только в новое время» [3, 91-92].

Мифология есть исторически первая форма мировоззрения человека. Сознательное отношение человека к самому себе как к явлению объективной реальности, обладающему внутренней независимостью и обособленностью от мира внешнего, возникает тогда, когда человек начинает овладевать миром вне себя, опредмечивать свои внутренние интенции, состояния и представления извне себя, их объективировать.

На ранних ступенях развития человеческого сознания в нем не существовало противопоставления идеального и материального; иначе говоря, природа души и природа окружающего мира виделась человеку, воспринималась древним сознанием одинаковой. Например, «логос в древнегреческой философии понимается одновременно и как огонь и как смысл вещей» [4, 43]. Различение этих понятий, осознание противоположности, противостояния души и плоти, «себя» и «мира», «себя» и «другого» последовательно и философски-системно начинается с античной культуры. И отталкиваясь от нее, от ситуации выделения из обобщенного мифологического сознания категории субъективности, осознания сложности взаимосвязи индивида с объективным природным и общественным началами (всеми уровнями социума – от примитивного до развитого), порождаются разнообразные типы отношений человека с жизнью, фиксируемые в искусстве, которые получают ценностную характеристику трагических.