Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

I. Идеологи и духовные наставники мученических операций. Поскольку это наиболее образованные и разбирающиеся в тонкостях исламского вероучения лидеры, уровень их рефлексии относительно проблем провиденциализма очевидно весьма высок.

II. Организаторы и диспетчеры террористических актов. Эти люди непосредственно вовлечены в планирование и осуществление атак смертников. Диспетчеры, как правило, выполняют роль посредников между «мозговым центром» операции и рядовым исполнителем. Их обязанности часто сводятся к доставлению смертника на место осуществления атаки и контроль над выполнением всей операции. Организаторы и диспетчеры могут многое рассказать об идеологической стороне дела, их уровень понимания догматов ислама и их интерпретации может быть близок уровню представителей политического крыла движения и его духовных наставников, но узкая практическая специализация также накладывает свой отпечаток.

III. Исполнители акций самопожертвования. Поскольку террористы-смертники имеют совершенно различный социально-демографический профиль, их уровень религиозного сознания и глубина понимания догматики варьируются в очень широких границах. Однако в среднем их уровень значительно ниже, чем у предыдущих категорий, о чем свидетельствуют взятые за последние годы интервью у неудавшихся террористов-смертников, представленные в ряде научных публикаций, документальных фильмов (Роберта Бэра, Пьера Рехова и др.), новостных и тематических сюжетов, снятых ведущими западными и ближневосточными телекомпаниями. Смертники, потерпевшие неудачу в осуществлении своей миссии, демонстрируют слабое владение богословской аргументацией, их суждения весьма блеклы и малооригинальны, за исключением отдельных случаев. В некоторых странах (Афганистан, Пакистан) смертник часто представляет собой малограмотного юношу, слабо разбирающегося в исламской догматике. Как правило, он действует по наущению религиозного авторитета или более старших «товарищей». Негодование из-за осквернения мусульманских святынь «неверными», слепое следование духовному наставнику и убежденность в законности мученической операции с позиции шариата, как правило, достаточны для оправдания их поступка перед судом общественности и собственной совести.