Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
Увязнув в тонкостях мусульманского богословия, мы, кажется, вовсе отдалились от непосредственной темы нашего изучения. Но возвратимся мы к ней необычным образом, связав ситуацию террориста-смертника с еще одним аспектом сознания, мусульманским пониманием детерминизма, представлением о причинной обусловленности явлений, наблюдаемых нами в повседневном опыте.
Мусульманская трактовка причинно-следственных связей и феноменология сознания террориста-смертника
Интерпретация проблемы свободы воли и предопределения в свете доктрин Ашари и Матуриди приводит к необычному пониманию соотношения причины и следствия в окружающем нас повседневном мире. Единственной причиной всех случающихся событий и изменений, происходящих в вещах и явлениях природы, становится воля Всевышнего Аллаха, так как именно Он своим могуществом непосредственно творит все множество вещей в природе. Что касается действий человека и их результатов, то они также творятся Богом. Человек, «присваивающий» свои же действия, несет за них лишь нравственную ответственность, но не материальную, поскольку не он их порождает. Человек становится лишь косвенной и подчиненной Богу причиной движений и изменений как в своем теле, так и в окружающей его среде. Тем самым в ашаритской религиозно-философской картине мира упраздняются привычные всем законы физики и обычное понимание причинности.
Такая философская позиция в области детерминизма, представлений о причинно-следственной обусловленности явлений известна в истории философской мысли под названием окказионализма (от лат. occasio — случай). Окказионализм считает, что любая естественная причина природных явлений на самом деле случайна, истинной причиной всего является непосредственное действие Бога. Устойчивость смены явлений, воспринимаемых как причина и следствие, лишь порядок, которому Бог добровольно следует. Он может быть в любой момент изменен. Классический пример, используемый для иллюстрации мусульманского окказионализма, — объяснение процесса сгорания куска хлопка в огне. Когда мы подносим кусок ткани к огню, он возгорается, из чего делаем вывод о том, что причина горения — огонь. Окказионалист рассуждает по-другому. Огонь — мертвый предмет, который не может свободно и целенаправленно действовать. Истинным творцом сгорания хлопка является Бог, огонь — лишь внешний повод для сгорания.
Можно прийти к весьма любопытным выводам относительно феноменологии сознания, мыслящего категориями ислама, если перенести выводы ашаритского окказионализма на ситуацию террориста-смертника. Если предположить, что некий смертник под неизвестным нам именем исповедует радикальный ислам, унаследовавший от традиционного вероучения ашаритскую акыду, и достаточно хорошо разбирается в ее основных нюансах, его образ мыслей может быть представлен в следующем виде. По ашаритской провиденциальной логике вся свобода и ответственность смертника может сводиться к сознательному выбору из двух альтернатив: намерению совершить террористический акт или же отказу от него. В течение всех подготовительных действий, требуемых для успешного осуществления акта самопожертвования, человек отвечает только за свои помыслы, волевую активность. Все остальное передается в компетенцию Божественной воли. Бог предопределяет, свершится ли сама акция, когда и где она произойдет, какие последствия она причинит для самого террориста, его целей и случайных жертв. В осуществлении взрыва террорист «присваивает» только действие включения детонатора. Мышечной силой и телесной способностью произвести эту элементарную операцию он наделяется самим Богом непосредственно перед действием после его намерения, а момент спустя Богом же создается и само действие.