Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Итак, дела человека обусловлены двумя обстоятельствами: его желаниями и его возможностями. Аллах, как творец природы человека, является конечной причиной как желаний, так и возможностей человека, в этом смысле он истинный творец действий человека[448]. Аллаха можно было бы назвать «причиной причин», уподобляя терминологию аристотелевской, благодаря которой вообще становится возможным человеку что-либо желать или делать.

Отличие рассматриваемого представления о предопределении от ашаритской точки зрения заключается в том, что Богу нет нужды постоянно создавать в человеке способность к действию и каждый его поступок творить непосредственно Божественным вмешательством. Все события и действия в мире происходят благодаря проявлению внутренних качеств вещей природы, которыми Бог наделил их изначально. Проще говоря, благодаря существованию объективных физических законов. Человек же осуществляет свои действия посредством естественных сил, которыми был наделен от рождения. Но есть одно существенное ограничение. Человек свободен в своих желаниях и своих действиях, которые он производит сам, однако его воля подчинена воле Всевышнего Аллаха и имеет место после его соизволения[449]. Поэтому не все задуманные человеком действия реализуются (даже при условии твердого намерения и обладания способностью к осуществлению), но только те, что совпадают с соизволением Аллаха. То есть в момент осуществления успешного действия две воли, человеческая и Божественная, должны совпасть. Каким образом это происходит и любые дальнейшие детали в процессе взаимодействия человеческой и Божественной воль, салафитами, занимающими в данном случае позицию строгого традиционализма, не рассматриваются и оцениваются как тайна, о которой не было дано точных свидетельств в священных текстах ислама. Поэтому они не описывают процесс создания каждого действия человека на таком детализированном уровне рефлексии, как последователи Ашари и Матуриди. Необходимо также добавить, что первую ступень предопределения салафиты интерпретируют в русле второй из выделенных нами выше тенденций в общем понимании характера предопределения, т. е. в смысле предузнания Богом будущего.

Таким образом, богословские трактовки мусульманского учения о предопределении по двум основаниям (их определению характера провидения и свободы воли и действия человека) можно расположить на условной шкале, началом которой будет «ограниченный фатализм», а концом — «Божественный пандетерминизм», оставляющий человеку весьма ограниченную свободу воли (но не действия!). В термин «фатализм» мы вкладываем представление об определении (конечной) судьбы человека Богом, при сохранении его способности волить и свободно совершать поступки, быть объективной причиной последствий своей практической активности. Ограниченный фатализм подразумевает представление о разделении человеком ответственности с Богом за свою личную судьбу. Такая версия характерна для салафизма. Божественный пандетерминизм означает убежденность не только в зависимости судьбы от воли Бога, но также и в том, что Бог — творец любых причин и истинный действователь в любых процессах. На долю человека здесь выпадает только волевая активность, влечение к добру или же склонность к греху. Этот вариант присущ ашаризму.