Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
Активированная таким образом цепь объективных причинно-следственных связей, начинающаяся с включения детонатора и кончающаяся последствиями от взрывной волны, должна быть полностью отнесена к сфере Божественного вмешательства. Вред от взрывчатки, нанесенный окружающим, включая материальный ущерб в отношении зданий, имущества и городской инфраструктуры того места, где был произведен взрыв, — производные последствия от первичного действия террориста («присвоенного» им включения детонатора), поэтому их нельзя приписать к сфере физической ответственности атакующего. Все это сотворил сам Бог. К ответственности Всевышнего может быть отнесена и гибель жертв террористического акта, их количество и состав. Строго говоря, сам террорист ни в коем случае не причиняет ущерба жертвам взрыва, тем более не отбирает у них жизнь, поскольку лишь Всемогущий Аллах предопределяет, кто и каким образом должен пострадать, а кто и уцелеть, возможно, без единой царапины. Поскольку срок жизни определен Всевышним, террорист не способен его сократить ни в отношении своей личности, ни в отношении других, как бы он этого ни хотел. Если же очевидец, присутствовавший на месте атаки, погиб, значит, то было определено волей Аллаха.
Представляется заманчивым приписать подобную логику всем террористам-смертникам. Она существенно отлична от привычного нам образа мыслей и колоритно отражает специфику влияния категории исламского провиденциализма на сознание исполнителя атаки. Фатализмом мировоззрения исламистских экстремистов можно было бы легко объяснить необычайную распространенность мученических операций в наши дни. В этой модели исполнитель ответственен только за свое намерение. Если он убежден, что оно соответствует предписаниям шариата (Божественной воли, выраженной в религиозном законе), то за все последствия террористического акта, согласно провиденциальному пониманию собственных действий, он несет гораздо меньшую этическую ответственность, чем принято думать. Однако вы-шепостроенная феноменологическая модель сознания смертника может иметь лишь ограниченную применимость в объяснении специфики его мироощущения. Причин тому несколько.
Во-первых, она построена нами лишь на одной из традиционных трактовок предопределения, которая распространена в регионах мусульманской культуры, исповедующих шафиитский религиозно-правовой толк. Между тем наиболее значительное идеологическое направление современного ислама, оказывающее идеологическую поддержку религиозному экстремизму, — это салафизм (включая ваххабизм как одну из его разновидностей). В связи с этим заметим, что авторитетный российский исламовед А.А. Игнатенко называет «теракты шахидов» не иначе как «изобретением ваххабитских улемов»[450]. Выше мы уже отмечали наличие существенных отличий ашаритской акыды от салафитской в области трактовки предопределения и детерминизма. Парадокс имеющейся ситуации заключается в том, что направление, отстаивающее менее фаталистическую концепцию предопределения в жесткой полемике с более фаталистической и окказионалистской версией ашаритов, несет основную ответственность за продуцирование особого духовно-психологического типа фанатика — террориста-смертника.
Во-вторых, чрезвычайная трудность рационального постижения догмата о предопределении, философская рафинированность его различных богословских трактовок подводит нас к той мысли, что, очевидно, лишь немногие мусульмане, даже хорошо знакомые с исповедуемой акыдой, посвящены во все нюансы богословской интерпретации. Индивидуальный уровень понимания догмата о предопределении может быть весьма различным, что зависит от интеллектуальных способностей, уровня религиозного образования, жизненного опыта и прочих факторов.
Очевидно, что характер трактовки, уровень философского понимания и глубина веры в предопределение могут варьироваться в достаточно широких границах у различных представителей террористических сообществ и в особенности у самих смертников. Для того чтобы наши выводы были менее спекулятивными, необходимо обратиться к живым историческим свидетельствам из среды экстремистов, исповедующих радикальный ислам.
В исламистских организациях и их террористических подразделениях можно выделить несколько социальных звеньев, члены которых значительно отличаются друг от друга уровнем идеологической подкованности, что отражается в их профессиональной специализации и «разделении труда». К ним относятся следующие категории.
450
Игнатенко A. A. InterTeppop в России. Улики / А. А. Игнатенко. — М.,
2005.-С. 44–46.