La Bible amusante
- Автор: Таксиль Лео
- Год: 1904
- Язык: французский
- Жанр: Прочее юмористическое
Электронная книга - «La Bible amusante». Краткое содержание книги:
Cependant, d’après le récit biblique, il semblerait que le roi d’Israël n’était pas très rassuré.
«Achab, ayant déclaré guerre, dit à Josaphat: Je vais me déguiser pour aller combat; mais toi, ne manque pas de revêtir tes habits royaux. Et il fut fait ainsi.» (v. 30)
Le but d’Achab était facile à comprendre, et l’on se demande quelle dose de naïveté avait l’excellent Josaphat, après le langage de son co-beau-père.
«Or, le roi des Syriens avait fait les recommandations que voici aux trente-deux capitaines de ses chariots: Vous ne combattrez contre qui que ce soit, ni petit ni grand, sinon contre le roi d’Israël seul. Il arriva donc que, dès que ces capitaines eurent vu Josaphat, ils coururent aussitôt contre lui, le prenant pour Achab; mais il s’écria: Je ne suis pas le roi d’Israël! Alors, les capitaines se détournèrent de lui. Et voici qu’une flèche, partie de l’arc de quelqu’un des Syriens, atteignit Achab avec force et le frappa entre les jointures de sa cuirasse. » (v. 31-34)
Ainsi périt l’époux de Jézabel; «il mourut sur le soir, et le sang de sa plaie coula très abondamment.» (v. 35) L’auteur sacré nous apprend qu’il avait construit «une maison tout en ivoire» (v. 39), mais sans nous donner d’autres détails.
Achab eut pour successeur son fils aîné Ochosias, dont la courte histoire est narrée dans le chapitre 1er du second livre des Rois. Celui-ci débute par un accident: «un jour, il tomba par la fenêtre de sa chambre haute, à Samarie, et il en fut fort malade.» (v. 2) Vu l’absence totale d’explications, nous en sommes réduit à supposer que ce monarque devait être enclin à l’ivrognerie et qu’il habitait, on ne sait pourquoi, le plus haut étage de son palais; sans doute, le soir de l’accident, il était plus saoul que de coutume, et, s’il passa par sa fenêtre, il est probable qu’il l’avait ouverte en la prenant pour un placard.
Le dieu des pochards avait empêché Ochosias de se tuer sur le coup; néanmoins, le roi s’inquiétait de savoir s’il guérirait de sa maladie. C’est à Baal Zéboub (dont on a fait Belzébuth), divinité adorée à Hékron, qu’il s’adressa en cette circonstance; ce qui scandalisa Élie au plus haut point.
«Un ange parla au prophète et le chargea de dire aux officiers du roi: N’y a-t-il donc pas un dieu en Israël? pourquoi aller consulter le dieu d’Hékron? Élie répéta ces paroles et ajouta: Dites au roi qu’il ne descendra pas de son lit, mais qu’il mourra, puisqu’il a fait appel à Baal-Zéboub.» (1:3-4)
Les officiers répétèrent à Ochosias les propos d’Élie, sans pouvoir le renseigner exactement sur l’identité de ce prophète de malheur.
«Ochosias leur dit donc: Comment était fait cet homme qui est venu au-devant de vous et qui vous a prononcé de telles paroles? Et ils lui répondirent: C’est un homme très poilu, avec une ceinture de cuir sur les reins. Alors, le roi s’écria: C’est Élie! Et aussitôt il envoya vers lui un capitaine et cinquante soldats; et comme le prophète s’était établi sur le sommet d’une montagne, le capitaine des cinquante hommes lui dit: Homme de Dieu, descends de ta montagne; nous venons te chercher de la part du roi, qui veut te voir. Élie répondit au capitaine: Si je suis homme de Dieu, que le feu du ciel te consume, toi et tes cinquante soldats! Aussitôt, un coup de tonnerre éclata, et la foudre dévora le capitaine et ses cinquante hommes.» (v. 7-10)
Un second capitaine, également escorté de cinquante soldats, fut envoyé à Élie par Ochosias; répétition exacte de la scène précédente (v. 11-12). Troisième envoi d’un capitaine.
«Ce troisième capitaine de cinquante hommes vint donc à Élie et se mit à genoux devant lui, le suppliant ainsi: Homme de Dieu, le feu du ciel est descendu à ta voix et a consumé les deux premiers capitaines et leur cinquante soldats; mais, maintenant, que ma vie te soit précieuse, je t’en prie! Alors, un ange de Jéhovah dit à Élie: Descends avec ce capitaine et n’aie point peur. Élie alla donc vers le roi, et il lui dit: Parce que tu as voulu consulter Baal-Zéboub, dieu d’Hékron, comme s’il n’y avait point de Dieu en Israël pour consulter sa parole, tu ne descendras point de ton lit, et tu mourras certainement. Ochosias mourut donc, et, comme il n’avait point de fils, son frère Joram lui succéda; et Joram monta sur le trône d’Israël en la seconde année du règne de Joram, roi de Juda, fils de Josaphat.» (1: 13-17)
Lord Bolingbroke, commentant cet épisode, s’exprime ainsi: «Cet Élie, qui fait descendre deux fois la foudre sur deux capitaines, et sur deux compagnies de soldats envoyés de la part de son roi, ne peut être qu’un personnage chimérique; car s’il pouvait ainsi se battre à coups de foudre, il aurait infailliblement conquis toute la terre, rien qu’en se promenant avec son valet. C’est ce qu’on disait tous les jours aux sorciers: Si vous êtes sûrs que le diable, avec qui vous avez fait un pacte, fera tout ce que vous lui ordonnez, que ne lui ordonnez-vous de vous donner tous les empires du monde, tout l’argent et toutes les femmes? On pouvait dire de même à Élie: Tu viens de tuer deux capitaines et deux compagnies de soldats à coups de tonnerre, et tu t’enfuis comme un lâche et comme un sot, dès que la reine Jézabel te menace de te faire pendre! Ne pouvais-tu pas foudroyer Jézabel, comme tu as foudroyé ces deux pauvres capitaines? Quelle impertinente contradiction fait de toi tantôt un dieu et tantôt un goujat? Quel homme sensé peut supporter ces détestables contes qui font rire de pitié et frémir d’horreur?»
On ne voit pas au surplus le motif de cette double extermination foudroyante. Il n’est dit, nulle part, dans le texte sacré, qu’Ochosias voulait faire jeter Elie en prison; quand celui-ci se décide à venir vers le roi qui le demande, il lui répète sa prophétie de mauvais augure et s’en va tout tranquillement. En outre, si Ochosias avait réellement l’intention de lui infliger le sort de Michée, point n’était besoin d’assassiner par le feu du ciel cent-deux militaires parfaitement innocents qui ne faisaient qu’obéir à leur consigne; il suffisait de les réduire à l’impuissance par une paralysie subite et éphémère, qui eût été aussi merveilleuse que les coups de foudre.
D’autre part, à propos d’Ochosias, de Josaphat et des deux Joram, le livre divin contient une contradiction matérielle qu’il est bon de relever; elle est flagrante.
Il est dit au premier livre des Rois, chapitre 22:
«Josaphat, fils d’Asa, avait commencé à régner sur Juda, en la quatrième année du règne d’Achab, roi d’Israël. Et Josaphat était âgé de trente-cinq ans quand il commença à régner, et il régna vingt-cinq ans à Jérusalem.» (v. 41-42)
Et plus loin, dans le même chapitre:
«Quand Josaphat s’endormit avec ses pères et fut enseveli avec eux, son fils Joram régna à sa place.» (v. 51)
Ce Joram, roi de Juda, n’est autre que l’époux d’Athalie, fille d’Achab.
«Et Ochosias, fils d’Achab, commença à régner sur Israël à Samarie, en la dix-septième année du règne de Josaphat, roi de Juda; et il régna deux ans sur Israël.» (v. 52)
On ne saurait être plus clair, plus précis. Par conséquent, puisque la Bible nous dit ensuite qu’Ochosias n’eut pas de fils et eut pour successeur son frère Joram, il est mathématiquement évident que ce Joram, roi d’Israël, monta sur le trône en la dix-neuvième année du règne de Josaphat, c’est-à-dire tandis que Josapbat avait encore six ans à vivre, ou encore six ans avant l’avènement du Joram, roi de Juda, fils de Josaphat et époux d’Athalie.