А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]

Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекают на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее. Ибо начальник есть Божий слуга тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 1–5).

В своем суждении о декабристах и наказании их, о природе власти Ф. И. Тютчев следует христианскому Писанию и Преданию, связывая судьбу русской цивилизации с вселенской монархией. Для А. С. Хомякова же принцип империи был неприемлем. Будучи либеральным консерватором-демократом, отрицавшим вместе с принципом империи также сословность общества и иерархический строй Русской Православной Церкви, он не хотел иной службы, кроме военной, да и то только в военное время. В этом смысле он утратил вместе с другими дворянами сословный смысл своего существования.

Почему происходило такое непонимание основ русской цивилизации? Во-первых, оно связано с исходной либеральной установкой А. С. Хомякова на свободу личности как высшее благо, во-вторых, с известным схематизмом мышления, свойственным рационалистическому и диалектическому мышлению, а в-третьих, в сшибке двух парадигм не только политического, но и религиозного и исторического мышления, а именно кафолического и индивидуалистического, публично-правового и частно-правового. Поразительно, но проповедник соборности А. С. Хомяков на деле боролся за индивидуализм. Отсюда понятно и его «частно-правовое», нецерковное определение соборности как «единства во множестве»…

Схематизм, абстрактность мышления были свойственны А. С. Хомякову и в историософии, и в богословии, и в социологии. В объемистых «Записках о всемирной истории» он фактически ставил своей задачей собственно не историю, а схему, которая охватывала бы жизнь всех племен земного шара и рассматривала бы исторический процесс с точки зрения внутренних сил, его обуславливающих, главным образом – религии. Отсюда возникают идеи о духе иранства и кушитства во всемирной истории, как будто судьбы народов заранее ими предопределены. Немудрено, что в рамках этой схемы А. С. Хомяков находит славян за несколько тысячелетий до Рождества Христова: англичане, по его мнению, в сущности, – угличане, тюринги – тверичи, Эвксин – Сине море. Конечно, эти ляпсусы можно отнести к эпатажу «официальной» исторической науки.