А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]

Это призвание было осмыслено с самого начала, когда возникло русское самосознание, которое является волей народа, направленной на реализацию его миссии в истории, его божественного призвания. Это было выражено в историософии, в летописях, начиная с «Повести временных лет», «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона, а потом развилось в концепцию «Москва – третий Рим», «Степенную книгу» Иоанна Грозного, было дополнено формулой: ПРАВОСЛАВИЕ – САМОДЕРЖАВИЕ – НАРОДНОСТЬ, а затем переосмыслено в трудах А. С. Хомякова, славянофилов, западников, монархистов. Но самое главное – самосознание русского народа реализовалось в имперской борьбе за удержание законности и порядка в мире. Развитие русского самосознания было продолжено митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым) в трудах «Самодержавие духа. Очерки русского самосознания», «Русь соборная. Очерки русской государственности», «Одоление смуты. Слово к русскому народу». В его историософских очерках уделено место анализу творчества А. С. Хомякова и других славянофилов.

Следует заметить, что, вопреки мнению Н. А. Бердяева, а затем и Г. В. Флоровского, русское самосознание начинается вовсе не с А. С. Хомякова, а с митрополита Илариона, продолжается летописцами, духовными стихотворцами, иноком Филофеем, Иоанном Грозным, достигая в это время своего высшего выражения. Немногие славянофилы, в том числе и А. С. Хомяков, достигли того уровня русского самосознания.

Несомненно, что творчество А. С. Хомякова центрировалось вокруг трех основных составляющих русской цивилизации. Но что им двигало в его творчестве? Какова была основная проблема поколения, которое он представлял? Сверхзадачей творчества А. С. Хомякова было решение проблем свободы в условиях крепостного права, засилия неметчины в правительстве, частичного лишения Церкви канонического строя, жесткого жандармского надзора. Но неверно понятая свобода и неверно направленная борьба за нее привели к революции. Родившееся в начале XIX века дворянское поколение, к которому принадлежал А. С. Хомяков, было по духу своему и в силу своего воспитания на началах Просвещения преимущественно поколением декабристов, хотя немногие вышли на Сенатскую площадь. После подавления этого бунта декабристское движение ушло под черепную коробку, в область мысли и чувства. Перед поколением А. С. Хомякова стояла проблема революции и свержения или преобразования империи на новых основаниях в борьбе за свободу.