А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]

Вопрос о соотношении азиатского и европейского в России не столько географический, сколько духовно-исторический и всемирно-исторический. Под западным влиянием понимались преобладание «общечеловеческих» ценностей и необходимость им следовать: прогресс, активность, культурное развитие, рационализм, либерализм и демократия – тогда как восточное начало несло в себе то, от чего следует отказаться: созерцательность, застой, религиозная фанатичность и деспотизм. Соответственно западники призывали к духовной и социальной революции, состоявшей в отказе от исторически выбранного народом «созерцательного Православия», якобы ведущего Россию к Востоку, и в обращении ее к «деятельному» Западу. Напротив, славянофильская традиция всегда указывала на извращение Западом подлинного христианства, что неизбежно приводило Запад к духовной деградации и в конечном счете приведет к распаду его цивилизации. Попытки синтеза делались неоднократно, в частности, В. С. Соловьев пытался соединить эти две крайние позиции. Для него и западное, и восточное христианство – односторонние начала, не обладающие сами по себе полнотой истины, отсюда необходимо соединение православной духовности с деятельным началом католицизма. Эту задачу, считал он, может решить только русский народ, принадлежащий и западной, и восточной культуре, в результате возникнет якобы вселенское теократическое государство, объединяющее все христианские народы.

Взгляды славянофилов, в том числе А. С. Хомякова, представляются при этом более жизненными и совершенными. Идея соборности, философски осмысленная и воспринятая из церковной и социальной жизни, дает возможность совместить божественный провиденциализм с активностью человека, ибо сам «дух божий, живущий в совокупности церковной», «проявляется во множестве».

На отечественной почве А. С. Хомяков положил начало философской традиции, конкретизирующей христианскую истину в различных сферах культуры. Она философски, исторически и научно обосновывает возможность и необходимость строительства христианской культуры и особую роль в этом России. Определение Хомяковым церкви как объединения людей не по человеческому усмотрению, а по божественной благодати есть важнейший критерий отличия русского пути от западного. Особенность формулировки русской национальной идеи как творческой реальной ведущей силы в том, что она обосновывает добровольную христианизацию всей культуры через свободное восприятие сердцем божественной благодати, как «единство в свободе по закону Любви» (А. С. Хомяков), как постоянное стремление к совершенству. Вся русская культура, все стороны жизни будут обновляться и вестись духом сердечной любви к Богу и человеку.