Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
В-третьих, Карадауи напомнил, что, согласно мусульманскому праву, кровь и имущество людей аль-Харб[378] (людей, принадлежащих «территории войны», т. е. враждебного мусульманам государства) теряют правовую защиту и становятся разрешенными [379].
Четвертый аргумент основан на суждении по аналогии и в точности повторяет тезис анонимной фатвы, оправдывающей террористический акт Хавы Бараевой. Согласно большинству исламских ученых, разрешено убивать мусульман, которых вражеская армия использует как «человеческий щит», но лишь в качестве крайней меры с целью жертвы лишь некоторыми людьми для спасения мусульманской общины в целом. Отсюда делается вывод о том, что убийство немусульман тем более дозволено, если целью становится освобождение земли мусульман от оккупантов и угнетателей[380].
Пятый аргумент повторяет первые два тезиса. Ученый здесь лишь выражает свое мнение, не приводя никакие доводы из исламских наук. В современной войне все классы общества и этнические группы мобилизуются для участия в ней. За спиной воюющей армии стоит целый внутренний фронт из профессионалов, рабочих, промышленников, обеспечивающий войну материальными и человеческими ресурсами. Поэтому «эксперты» утверждают, что сионистское общество — в действительности одна большая армия, поскольку в нем каждый гражданин берет на себя какую-либо роль в обеспечении войны[381]. Получается, что в таком обществе разделение на гражданских и военных лиц весьма условно.
Шестой аргумент богослова совершенно оригинален. Он очень выгоден тем, что бьет сразу две карты: минует как трудность обоснования легитимности убийства себя во имя джихада, так и убийства мирных жителей в ходе террористической атаки. Это становится возможным из-за того, что в область обсуждения проблемы атак террористов-смертников Карадауи вводит принцип шариата «нужда делает запрещенное дозволенным».
Поясним этот принцип на простом примере. Для мусульманина запрещено употреблять в пищу свинину и пить вино. Но если он умирает от голода и нет никакой возможности раздобыть иной пищи, крайняя необходимость делает эти продукты разрешенными. Естественно, такой принцип действует только в форс-мажорных обстоятельствах. Но именно так и расценивает ситуацию в Палестине Карадауи. Согласно его мнению, в Палестине угнетенные мусульмане поставлены в такие условия, в которых невозможен обычный джихад. Военная мощь врага во столько раз превосходит силы палестинского сопротивления, что им практически нечего противопоставить врагу в этой асимметричной войне. Акты самопожертвования смертников становятся последним средством для отстаивания попранных прав своего народа. Тем самым одному из центральных аргументов политиков из руководства Хамас, носящему политико-стратегический или «инструментальный» характер (оправдание террористических кампаний неравенством противоборствующих сил), Карадауи придает теологическую (шариатскую) окраску.
На арабском телеканале «Аль-Хивар» в феврале 2008 года Карадауи в очередной раз изложил свою позицию по поводу легитимности мученических операций в ответ на критику британских властей[382]. Он объяснил, что отнюдь не автоматически разрешает мученические операции, но признает их разрешенными лишь в особых, принуждающих к тому условиях, когда подобные действия становятся необходимостью. Именно таким случаем он считает пример «палестинских братьев, которые вынуждены защищать себя, превращая себя в бомбы»[383]. В своей речи ученый привел слова, которые он якобы произнес еще в 1993 году[384] в разговоре с диктором британского телевидения: «Брат, ты можешь предотвратить эти мученические операции. Дай палестинцам лишь один процент танков, ракет и вертолетов Апачи, которыми владеют их враги, и они не станут прибегать к мученическим операциям»[385]. Шейх также объявил метод борьбы с применением террористов-смертников видом Божественной компенсации в асимметричной войне: «Бог дал им это средство как вид справедливой и Божественной компенсации. Их единственный путь защитить себя — одному из них превратить себя в человеческую бомбу. Это Божественное правосудие»[386].
378
В классической средневековой теории джихада весь мир делился на две географические области: «Дар аль-Ислам» (земля ислама) и «Дар аль-Харб» (земля войны). Ко второй категории относились все немусульманские страны. Часть из этих стран действительно вела войны с мусульманскими государствами. Но даже те, которые не выказывали враждебность по отношению к мусульманам, относились к той же территории войны за мировое превосходство ислама и в потенциале могли стать объектом наступательного джихада.
379
Ibid.
380
Ibid.
381
Ibid.
382
Фрагменты его телевыступления с английскими субтитрами (а также в виде текста) доступны в соответствующем разделе веб-сайта Института исследований ближневосточных средств массовой информации (The Middle East Media Research Institute, MEMRI; его штаб-квартира располагается в Вашингтоне): http://www.me-mritv.org/clip/en/1691.htm
383
http://www.memritv.org/clip_transcript/en/1691.htm
384
В тексте перевода речи Карадауи института MEMRI стоит 1983 год, что, по всей видимости, является опечаткой, поскольку первые террористические акты с применением смертников в Палестине были совершены в 1993 году.
385
Ibid.
386
Ibid.