Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Респектабельные богословы в поддержку мученических операций

Кто же стоит за религиозно-правовой легитимацией мученических операций в исламе, насколько авторитетны и влиятельны их идеологи и сторонники? Занимают ли они маргинальное положение в научно-богословской среде и какое отношение имеют к официальному духовенству и официальным религиозным учреждениям? К каким идейным течениям современного ислама они примыкают и выражают ли идеи исламского фундаментализма, часто обвиняемого в политизации ислама и разжигании экстремистских настроений? По ходу нашего «расследования» мы также попытаемся проследить, что нового рассматриваемые нами ученые добавляют в теоретическое обоснование атак смертников. Поскольку стран во всем мире, пострадавших от террористических актов с применением смертников, насчитывается почти три десятка, мы просто не в состоянии рассмотреть мнения ученых по всем конкретным случаям, в основном по причине недостатка информации. Да это и не нужно, учитывая, что в большинстве случаев атаки смертников, организованные местными экстремистами в мусульманских странах, не находящихся в состоянии явной оккупации, или же глобальными джихадистами в странах Запада (или других частях света), не получают широкой поддержки со стороны богословской среды. До 2003 года (вторжения США в Ирак) единственным предметом жарких дебатов между сторонниками и противниками мученических операций был случай палестинского сопротивления. Мученические операции в Палестине стали яблоком раздора и одновременно прекрасной «лакмусовой бумажкой», показывающей степень радикальности и воинственности или же умеренности и миролюбивости трактовки учения об исламском джихаде того или иного ученого. Поэтому сознательно сужая круг нашего исследовательского поиска, мы ограничимся рассмотрением богословских заключений по вопросу Палестины[360].