Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
Карадауи родился в Египте за полтора года до основания движения «Братья-мусульмане», первой общественной и политической организации в новейшей истории мусульманского Востока, проповедующей идеологию, которую принято называть «исламским фундаментализмом». «Братья-мусульмане» стали не только инициатором процесса возрождения исламских ценностей и реисламизации обществ и государств с населением, подавляющее большинство которого традиционно исповедовало ислам. Постепенно эта организация распространила свою филиальную сеть по всему миру и дала исток, желая того или нет, множеству радикальных и экстремистских исламских группировок (отколовшихся от «Братьев» в 1970-1980-е годы), за что получила эпитет «матрицы современного исламизма» от французского исламоведа Жиля Кепеля[362]. Юность будущего именитого ученого пришлась на годы взлета популярности «Братьев-мусульман», чей призыв к обновлению египетского общества и свержению колониального ига европейцев под лозунгами возрождения ислама нашел отклик и в сердце молодого Карадауи. Отношения правящего режима с «Братьями-мусульманами» были неоднозначны и периодически ухудшались вплоть до репрессий и гонений на активистов движения. Карадауи несколько раз заключали в тюрьму, один раз при монархическом режиме (1949) и три раза после учреждения республики в ходе революции 1952 года[363], совершенной амбициозной группой молодых офицеров под руководством Гамаля Абдель Насера, первого президента в истории Египта. В 1961 году Карадауи эмигрировал из Египта в Катар, где проживает и поныне. С этого времени ученый дистанцировался от политики «Братьев-мусульман», но остался для них духовным наставником. Его авторитет в среде «братства» столь высок, что согласно некоторым сведениям из прессы ему дважды предлагали занять пост верховного наставника ассоциации, но тот оба раза отказывался.
Несмотря на то что Карадауи вышел из рядов фундаменталистских «Братьев-мусульман», ярлык «радикальный мусульманский богослов» к нему вряд ли подходит. Он представляет в своем лице сочетание салафита[364] и мусульманского модерниста[365].
Карадауи — респектабельный ученый и широко известный проповедник как на Ближнем Востоке, так и в Европе и Америке. Основатель и президент «Международной ассоциации мусульманских ученых» (International Association of Muslim Scholars), а также президент «Европейского совета по фатвам и исследованиям» (The European Council for Fatwa and Research), базирующегося в Великобритании. Последняя организация ориентирована на мусульманские общины стран Европы и нацелена на оказание им правовой помощи как религиозным меньшинствам в адаптации к чужой культурной и социальной среде. В связи с этой задачей Карадауи было разработано специальное понятие «фикх меньшинства», принятое в качестве официального термина этой организацией. Это понятие отражает мнение Карадауи, считающего, что мусульманам Европы в силу их особого положения как религиозного меньшинства не обязательно следовать одной из традиционных правовых школ (мазхабов). Для оптимизации их образа жизни целесообразно творчески создать новое право, синтезирующее в себе подходящие нормы из всех мазхабов. Вполне очевидно, что такая программа носит в высшей степени реформаторский характер.
Богослов известен также как ведущий еженедельной 90-минут-ной программы «Шариат и жизнь» (Аги-Шариат валь-хаййат) на катарском спутниковом канале «Аль-Джазира», в которой подчас поднимаются довольно пикантные темы, почти вульгарные для глубоко консервативных нравов стран Персидского залива. К примеру, одна из передач была посвящена обсуждению секса с шариатской точки зрения (точнее сексуальных отношений мужа и жены).
Карадауи принимает активное участие в развитии исламских финансовых учреждений, обеспечивая шариатское обоснование для банковской деятельности. В качестве члена правления входит в такие банковские учреждения, как «Первый исламский инвестиционный банк Бахрейна» и «Катарский исламский банк». Был одним из главных владельцев и членом шариатского совета банка Таква до замораживания активов банка после обвинения западных разведслужб в финансировании им террористических организаций. Показателен тот факт, что дети Карадауи получили светское образование в престижных высших учебных заведениях Европы и Америки. Один из его сыновей получил докторскую степень (PhD) в Университете Центральной Флориды в Орландо. Трое из его четверых дочерей имеют докторскую степень (по ядерной физике, органической химии и ботанике), полученную в британских университетах. Четвертая — обладательница магистерской степени по биологии Техасского университета[366].
362
См.: Кепель Ж. Джихад: Экспансия и закат исламизма / Пер. с фр. В.Ф. Денисова. — М… 2004.
363
Shadid A. Maverick Cleric Is a Hit on Arab TV // Washington Post. - 2003. -Feb. 14; http://www.wasliingtonpost.com/wp-dyn/articles/A5496-2003Febl3.html
364
Салафизм — течение в суннитском исламе, игнорирующее средневековый запрет на продолжение иджтихада. Кредо салафитов — возврат к раннему исламу, обычаям «праведных предков» (ас-салаф ас-салих, отсюда — наименование течения ас-салафийа), отказываясь от строгого следования мазхабам и более поздним средневековым обычаям, воспринятым арабо-исламской культурой от других этнических культур. Они более вольно обращаются с религиозно-правовым наследием ислама, в случае необходимости заново перетолковывая те вопросы, которые были решены в рамках классического исламского правоведения (фикха). Обычно салафизм приравнивается к понятию религиозного фундаментализма в суннитском исламе.
365
Модернизм в современном исламе восходит к последней трети XIX — первой половине XX века. Это течение, так же как и фундаментализм (салафизм), считает целесообразным возродить в суннизме практику свободного иджтихада. однако его отличает иная ориентация — приспособить традиционный ислам к изменившимся социальным и политическим реалиям современного мира. У модернистов более лояльное отношение к западной культуре и заимствованию чужих культурных традиций вообще, для них характерна религиозная терпимость и гибкость трактовки шариата.
366
ShadidA. Ibid.