Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
1:8 Раз из-за тебя мы терпим это бедствие, так скажи нам, кто ты? — Дословно: «скажи нам, из-за кого мы терпим это бедствие?». Но моряки уже знают, что беда случилась из-за Ионы.
1:9 …еврей… — В Септуагинте: «раб Господа».
1:9 …Бога Небесного… — Выражение характерно для книг Даниила, Ездры и Неемии (особенно — для арамейских глав Даниила и Ездры); встречается также в Быт 24:3, 7; 2 Пар 36:23; Пс 135:26. Почти все эти тексты написаны в персидское и эллинистическое время. Выражение Бог Небесный неоднократно встречается также в папирусах V в. до н. э. из еврейского военного поселения Элефантина на юге Египта.
2:1 …рыбу… — Так в оригинале. Синодальный перевод «кит» следует Септуагинте. Однако греч. слово кéтос значит «морское чудовище».
2:1, 11 Проглатывание и извержение героя рыбой или морским змеем — мотив, имеющий параллели в мифах и сказаниях разных народов; в частности, в греческих мифах о Геракле и Ясоне. Иногда герой, проглоченный змеем, попадает в иной мир. В молитве Ионы чрево рыбы отождествляется с преисподней (стт. 3, 7).
2:3 Шеол — подземный мир мертвых. Ср. Ис 5:14 и Авв 2:5.
2:4 …потоки… — Букв.: «река», в поэзии часто означает воды подземной пучины, ср. Пс 23:2; 92:3; Ис 44:27; Иез 31:4, 15.
2:6 …к горлу… — Во многих переводах, включая Синодальный: «до души». Таково обычное значение евр. нефеш, но в поэзии оно может означать также «горло» (например, Пс 104:18; Ис 5:14; 29:8).
2:7 Пропасть (букв.: «яма») — одно из названий Шеола, ср. Пс 15:10; 29:10; 48:10; 54:24; Ис 51:14; Иез 28:8 и др.
2:9 …жалких ничтожеств… — Т. е. иных богов, ср. Втор 32:21; 3 Цар 16:13, 26.
3:3 …из конца в конец — три дня ходу. — Это гипербола. В период расцвета Ниневии расстояние в самом широком месте города составляло ок. 4,5 км.
3:4 …будет уничтожена! — Букв.: «будет перевернута». Евр. глагол со значением «переворачивать» используется иногда в смысле «разрушать», причем чаще всего в тех случаях, когда речь идет о Содоме и Гоморре (Быт 19:25, 29; Втор 29:23; Ис 13:19; Иер 49:18; 50:40; Плач 4:6; Ам 4:11). После покаяния Ниневии пророчество получает новый смысл, поскольку тот же самый евр. глагол может означать также «превращаться»; «делаться противоположным». Пророчество Ионы исполнилось в том смысле, что Ниневия покаялась и стала другой.
3:7 …от имени царя и его сановников… — Возможно, отражает официальную фразеологию персидской державы; ср. Езд 7:14: «ты послан царем и семью его советниками»; а также Историю Геродота (3.31, 84, 118). Некоторые комментаторы считают, что этими словами начинается текст эдикта.
3:7 Город так велик, что новость дошла до царя не сразу. Его указ лишь задним числом санкционирует инициативу подданных.
3:7 …указ: «Еды не касаться…» — Игра слов: глагол таáм значит «пробовать на вкус», однокоренное существительное тáам (обычно: «вкус») здесь употреблено в смысле: «указ». Это значение, др.-евр. слову несвойственное, заимствовано у арам. теэм.
3:8 Пусть… одевшись… призывают… Пусть… перестанет… — Септуагинта читает с другой огласовкой, понимая глагольные формы в изъявительном наклонении: «Оделись… стали призывать… Перестал…».
4:1 …охватили гнев и досада. — Перевод евр. харá, означающего «обида», «досада», «гнев». В случае Ионы речь идет скорее о досаде, и в стт. 4, 9 это же слово переведено как «досадно». Но здесь важна перекличка с 3:9, где упоминается гнев Бога. Почему Иона недоволен? Согласно одному из толкований, он думает, что всякое истинное пророчество должно сбываться, а прощение Ниневии превращает его в лжепророка (ср. Втор 18:21-22). Иона не понимает, что главное предназначение пророка — предостережение (Иез 3:17-21; 33:2-9), а не безошибочное предсказание будущего. Бог может изменить Свои планы, поэтому истинный пророк вполне может оказаться плохим предсказателем. Согласно другому распространенному толкованию, Иона — воинствующий враг язычников, который принципиально противится их спасению. Иона хотел бы, чтобы ниневитяне получили достойное возмездие за свои злодеяния. Здесь ставится моральная проблема: совместимы ли справедливость и милосердие?
4:2 …Бог великодушный и милостивый, терпеливый и добросердечный… — Ср. Исх 34:6; Неем 9:17; Пс 85:15; 102:8; 144:8; Иоил 2:13. В Иоил 2:13, как и здесь, добавлено: «Он… и бедствие рад отменить». В устах Ионы эта фраза получает неожиданный смысл: она звучит упреком Богу.