Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
Более сильный аргумент в отношении мотивов, движимых человеком, мы находим в параграфе, посвященном истории первого мученика ислама. Читателя может удивить тот факт, что первым мучеником в исламе признается женщина, жена раба Йассира[347], семья которого приняла ислам в мекканский период проповеди Мухаммада. Умм Аммар, претерпев вместе с семьей жестокие пытки от руки Абу Джахля, главного врага Мухаммада из влиятельного рода махзум, в конце концов была убита его копьем. Авторы фатвы отмечают «в высшей степени пацифистичный» характер мученичества Умм Аммар, которая не попыталась никаким образом ответить местью на притеснения или убить себя. Вместо этого она оставалась стойкой до конца, претворяя в жизнь совет основателя ислама о терпении, которое вознаградится райскими садами[348].
В сравнении с типом первого мученика ислама современный «му-ченик»-бомбист объявляется полной ему противоположностью: в основе его действий лежат «отсутствие терпения, отчаяние и нигилистическая ненависть»[349]. Ученые фактически признают, что первой мученице ислама принадлежит заслуга ведения «великого джихада», укрощения собственных страстей, тогда как те, кто претендует на современных мучеников, уничтожают не свои страсти, но себя, обрекая свою душу на гибель не только в земном мире, но и потустороннем: «Тогда как Умм Аммар уничтожила свое эго (джихад ан-нафс)[350] в преданности Аллаху, бомбист-смертник уничтожает себя (каталь ан-нафс) физически и метафизически»[351].
Для подчеркивания значимости терпения и благородного рыцарского духа, присущих истинному воину джихада, и превосходству этих качеств над стремлением к мести врагу в качестве архетипического примера и этического идеала, авторы ссылаются на личность четвертого халифа, правителя арабомусульманского государства Али ибн Абу Талиба, зятя Мухаммада[352]. Приводимый в связи с этим хадис повествует об эпизоде, случившемся во время осады мусульман язычника-ми-курейшитами[353] в Медине в 627 году. Али победил в единоборстве могучего противника Амру ибн Абд Вудда, пробравшегося в тыл к мусульманской армии, и простил врагу, плюнувшему ему в лицо, личное оскорбление, сказав, что он убивает только на пути Аллаха, а не из-за личных мотивов. Правда, в итоге Ибн Абд Вудд все же погиб от руки Али, проявив упорство и попытавшись напасть на него вторично[354].
Второй раздел «Захваченного каравана» авторы посвящают изучению вопроса о легитимности объекта покушения террористов и приходят к выводу о том, что грех самоубийства бомбиста-смертника отягощается отвратительным грехом незаконного убийства другого человека, поскольку при взрывах всегда страдают простые очевидцы. Для свидетельства тяжести этого преступления приводится коранический аят, наиболее цитируемый противниками терроризма в исламе:
«…Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей…» (Коран, 5:32).
Преднамеренное убийство мусульманина карается вечными адскими муками. Причинять вред жизни и имуществу немусульман, имеющих договор с правительством мусульманской земли и находящихся под его защитой, недопустимо. Кто убьет немусульманина, нарушив договор, в соответствии с хадисом не «почувствует райского аромата», несмотря на то что тот «ощутим на расстоянии сорока лет» (аль-Бухари)[355]. Оппоненты фатвы указывают на ясное предписание в исламе, запрещающее покушаться на жизнь женщин, детей, больных и служителей религиозного культа. В особенности недопустимо причинение какого-либо вреда в отношении женщин и детей. Использование женщин и детей в мученических операциях, превращение их в цель или жертву побочного ущерба запрещено шариатом[356].
Все дальнейшие рассуждения авторов на эту тему, включая разбор ранее упоминаемого нами хадиса об Али ибн Абу Талибе, сводятся к утверждению, что дух мусульманского джихада заключается в бескорыстном благородстве, беспримерной храбрости и посвящению себя исключительно служению Аллаху и его религии. Ученые настаивают на том, что любое покушение на гражданских лиц, под каким бы предлогом оно ни осуществлялось, должно расцениваться как нарушение благородных шариатских норм.
347
В тексте «Захваченного каравана» его имя пишется как Йассар (Yassar).
348
Ibid. — Р. 9.
349
Ibid.
350
«Джихад ан-нафс», букв, джихад души, означает внутреннюю борьбу с низменными проявлениями своей души, своими страстями. В традиционном исламе есть разделение джихада на два вида, где первым видом выступает «великий джихад» (борьба со страстями своей души), а за ним следует «малый гіжшагі», участие в военных походах против врагов ислама.
351
Ibid. — Р. 9.
352
Ibid. — Р. 13–14.
353
Куреши — арабское племя, которому принадлежала власть в Мекке. Из него вышел пророк ислама.
354
Ibid.-13-14.
355
Ibid.-Р. И.
356
Ibid.