Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
В Септуагинте: «кувшин вина»; этот вариант используется в некоторых современных переводах.
3:4 …без жертв… — Речь может идти как о запрещенных жертвах языческим богам (ср. 4:13), так и о бессмысленных из-за отсутствия праведности жертвах Богу Израиля (ср. 6:6).
3:4 Эфод — культовый предмет, который мог использоваться, в частности, как средство предсказания будущего (1 Цар 23:9; 30:7). В некоторых местах Ветхого Завета эфод упоминается как предмет легитимного культа Бога Израиля (1 Цар 2:28; 14:3; 21:9; 23:6, 9; 30:7), однако в Суд 8:27 культовые действия, связанные с эфодом, описываются как «блуд».
3:4 Терафимы — хранившиеся в домах изображения божеств (вероятно, обожествленных предков), которые могли использоваться для предсказания будущего. Лишь в двух библейских текстах терафимы выступают без негативных оценок (Быт 31:19, 34-35 — Рахиль крадет изображения божеств из дома своего отца Лавана; 1 Цар 19:13, 16 — Мелхола, жена Давида, кладет терафимов в кровать на место своего мужа, чтобы спасти его от гибели).
3:4 Здесь содержится перечисление четырех элементов культа, которые подлежат отмене или приостановлению в рамках «испытательного срока». Понимание смысла, который Осия вкладывает в это перечисление, является одной из ключевых проблем интерпретации всей третьей главы. Можно выделить три основные возможности.
1. Речь идет о культовых практиках, использовавшихся при поклонении Ваалу и другим языческим божествам. Безвозвратное искоренение таких практик является необходимым элементом «испытательного срока».
2. Имеются в виду языческие практики, которые использовались при поклонении Богу Израиля. Такого рода синкретизм также подлежит искоренению.
3. Упомянутые культовые практики являются необходимыми элементами поклонения Богу Израиля, их приостановка должна означать приостановку самой религиозной жизни. В этом случае такие практики подлежат восстановлению после того, как полноценное общение Израиля с Богом будет продолжено.
3:5 …в грядущие дни. — Букв.: «в конце дней». Выражение встречается в Библии неоднократно. Оно может обозначать некий отдаленный срок (Быт 49:1; Числ 24:14; Иер 48:47; 49:39), а в некоторых случаях — эсхатологическое будущее, см. Ис 2:2 (= Мих 4:1). Текст данного стиха наиболее близок к Втор 4:30, где, как и у Осии, с «концом дней» ассоциируется раскаяние и поиски Бога, следующие за национальной катастрофой.
4:2 Много стало людей… — В евр. тексте употреблен глагол в форме 3 лица, множественного числа — парáцу. Синтаксическая роль этой глагольной формы и ее точный смысл остаются предметом дискуссии. Основное значение данного корня: «ломать», «взламывать», «разрушать». Значительная часть засвидетельствованных в Библии примеров приходится на описание разрушения или пролома стен. На этом основании некоторые комментаторы полагают, что речь в данных строках идет о разбойниках, которые вламываются в дома и убивают живущих в них людей. При таком понимании вся строка может быть переведена: «Они вламываются в дома и совершают одно кровопролитие за другим». Согласно другой интерпретации, форму «они взламывают» нужно понимать в значении «они ломают все границы, нравственные нормы». Наконец, у данного глагола можно выделить значение «губить, разбивать вдребезги людей», см., например, Исх 19:22, т. е.: «Они губят людей, совершают одно кровопролитие за другим».
В ряде мест Библии у того же глагола парáц можно выделить значение «размножаться», «становиться многочисленным», например в ст. 10 этой же главы («будут блудить и не размножатся»), см. также Быт 28:14; 30:30, 43; Исх 1:12; Иов 1:10; Ис 54:3. При таком понимании общий смысл строки: «Израильтяне размножились, что привело лишь к умножению числа тяжких преступлений». Далее, в ст. 10, говорится, что отныне «размножению» будет положен конец. Многие комментаторы и переводы полагают, что субъектом при глаголе «размножились» являются не люди (которые явно здесь не названы), а пороки, перечисленные выше, т. е. «…воровство и разврат умножились — и нет конца кровопролитию».
4:4 Ведь и с тобой Моя тяжба, священник. — Перевод по конъектуре. Евр. текст можно понять: «Твой народ — как спорящие со священником». Первые слова ст. 4 могут интерпретироваться по-разному: как ответ на протестующие речи священника («никто, даже сам священник, да не посмеет возражать») или как реплика, обрывающая речь приближенных священника, вставших на его защиту («пусть никто не возражает, потому что именно против священника направлено обличение»).