Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

4. Намерения — на первом месте, но чисты ли они у террориста-смертника? Оппоненты фатвы, разрешающей мученические операции, согласны с первостепенной важностью намерений, направляющих действия человека, вспоминая по этому поводу слова Мухаммада: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерению, и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести), и (поэтому) переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселился (лишь) к тому, к чему он переселялся»[343].

На примере другого хадиса, в котором говорится о суде над павшим в бою муджахидом в День воскресения, авторы указывают на важность истинных намерений, которые лежат за действиями воина джихада, и объявляют, что намерения, так же как и действия террориста-смертника, не чисты. Смысл хадиса заключается в том, что судимый на Страшном суде муджахид, объявивший, что он сражался до смерти ради Аллаха, был уличен во лжи самим Всевышним, поскольку в действительности он участвовал в сражении для того, чтобы его назвали героем. Его приговор неутешителен: его потащили лицом вниз, чтобы бросить в адский огонь. Мотивы бомбистов-смертников уподобляются мотиву муджахида, желавшего мирской славы: «Для того, чтобы деяние было принято Аллахом, его намерение должно быть ради Аллаха и Его Посланника, так же, как его действия[344] должны быть в благородных границах последнего, исламского Шариата[345], открытого Аллахом, и достоверной Сунны Пророка Мухаммада. Бомбист-смертник верит, что его поступок ради Аллаха, но, поскольку его намерения и действия не чисты, что утверждается в хадисе, Аллах не примет его самопожертвования»[346].

Добавим комментарий от себя. Очевидно, что если авторы, объявляя нечистыми мотивы смертника, имеют в виду желание посмертной славы, то это слабый аргумент. Мусульманин, выполняющий миссию смертника, может искренне верить не только в то, что он исполняет предписания Аллаха, но и в то, что он приносит себя в жертву ради будущей победы мусульман и вследствие этого обретет воздаяние раем, а не посмертную славу. Тем более что согласно этике ислама последняя не имеет ценности в глазах верующего. Все, что есть в этом бренном мире (именуемом дунья), исламом обесценивается перед жизнью грядущей, в особенности Божественной наградой в раю для праведников и мучеников. Поскольку желание славы не может быть общим для всех террористов-смертников, то и отвергать саму тактику на этом основании не представляется возможным. Тем более, судя с исламской перспективы, истинные мотивы, хранящиеся в сердце человека, способен знать лишь Всевышний, другой же человек не может судить о них с полной уверенностью. Разве может мусульманин отвергать акцию смертника, не зная степени истинности его намерений?