Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
7:12 …что Я сделал с Силомом… — Ср. 26:9; Пс 77:59-60. Нет никаких более точных свидетельств относительно судьбы Силома. Возможно, он был захвачен филистимлянами (ср. 1 Цар 4). В 41:5 говорится, что среди восьмидесяти человек, которые пришли в Мицпу, были и представители Силома.
7:18 …Владычице неба! — Речь идет о какой-то из богинь, почитавшихся в Древней Палестине (скорее всего, об Ашерé или Астáрте).
7:30 …мерзости свои… — Подразумеваются изображения языческих богов, находившиеся в Храме (ср. 4 Цар 21:1-7).
7:31 Тофет — место в долине Бен-Хинном, где жители Иерусалима приносили в жертву детей. Предположительное значение слова тóфет — «печь», «очаг».
7:31 Долина Бен-Хинном расположена к югу и юго-западу от Иерусалима. Во времена Иудейского царства здесь приносили в жертву детей (ср. 2 Пар 28:3; 33:6).
8:14 …и там покой отыщем! Господь, Бог наш, судил нам погибнуть… — По-видимому, этот стих представляет собою диалог жителей Иудеи: одни надеются на укрепленные города, другие говорят о неизбежной гибели. В тексте — игра слов, основанная на том, что дважды употребленный здесь глагольный корень д-м-м имеет различные значения: «найти покой» и «погибнуть», т. е. слова «и там покой отыщем» могут быть поняты как «и там погибнем». Смысл всего стиха — горькая ирония: надежды на спасение обернутся гибелью.
8:17 …змей ядовитых. — Слово цифони («гадюка») созвучно слову цефони («северянин»). Здесь содержится намек на завоевателей, которые придут с севера.
9:4 …брат по пятам крадется… — Аллюзия на рассказ об Иакове, который обманывал своего брата Исава (см. Быт 27). Значение имени Иаков в книге Бытия трактуется как «хватающий за пятку» или «следующий по пятам». Такое же обыгрывание этого имени есть у пророка Осии (Ос 12:3-4).
9:26 Сыны Аммона — т. е. аммонитяне, народ, населявший область за Иорданом, к северу от Моава.
9:26 …жителей пустыни, которые бреют себе виски. — Об обычае арабов брить виски сообщает Геродот (История, III, 8). Запрет брить виски содержит книга Левит (Лев 19:27).
9:26 Другие народы не обрезаны… — Египтяне и жители Заиорданья практиковали обрезание.
10:9 Уфаз — страна, местоположение которой неизвестно. Возможно, то же, что Офир.
11:8 И Я обратил против них все слова этого договора… — Т. е. проклятия, которые, согласно договору, навлекала на себя сторона, этот договор нарушившая.
11:20 …душу и сердце. — Букв.: «почки и сердце».
12:5 Смысл этого стиха, которым начинается речь Господа, по-видимому, тот, что Иеремию ждут еще более тяжкие испытания.
13:4-7 …к Фаре… — Евр. текст может быть понят двояко: и как «к Фаре» (вади в 6 км к северу от Анатота), и как «к Евфрату» (от Евфрата Иеремию отделяла тысяча километров). Та же двусмысленность присутствует и в стт. 6-7. Скорее всего, Иеремия ходил к потоку Фара. Таким образом, символические действия пророка совершались на глазах у соотечественников. Сходство этих двух названий намекает на идущих от Евфрата захватчиков. В 5-м стихе в большинстве евр. рукописей текст может быть понят только как «к Евфрату», однако в нескольких рукописях и в 5-м стихе сохраняется та же двусмысленность, что в ст. 4, 6 и 7.
13:18 …царю и его матери… — Мать царя играла важную роль при царском дворе. По-видимому, здесь речь идет о царе Иехонии и его матери Нехуштé, которых Навуходоносор отправил в Вавилон в 597 г. до н. э. (4 Цар 24:8-17). Факт пребывания Иехонии в плену подтверждается вавилонскими источниками.
13:18 На землю сядьте! — В знак траура.
15:4 …из-за того, что совершил в Иерусалиме царь Иудеи Манассия… — Царь Манассия назван главным виновником постигших Иудею несчастий и в 4 Цар 21:1-18; 2 Пар 33:1-20.
15:4 Езекия правил в 716–687 гг. до н. э.
15:9 Родившая семерых… — Т. е. достигшая благополучия и почета.
15:11 Один из самых темных стихов в книге. Предлагаются также следующие его интерпретации. «Скажи, о Господь! Разве я не служил Тебе ради добра? Разве не обращался к Тебе с мольбой за врага в час беды, в час несчастья?» «Сказал Господь: Твой конец будет хорошим, Я заставлю врага примириться с тобой в час беды, в час несчастья». «Сказал Господь: Я вооружил тебя для добра, Я защищал тебя от врагов в час беды, в час несчастья».
