Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
В соответствии со своей идеалистической методологией Платон при истолковании разного рода экономических явлений и формулировке программы экономических реформ назойливо и систематически навязывал читателям моральные сентенции всякого рода, апеллировал к высшим мотивам этики. Классовые требования и экономические домогательства рабовладельцев он выдавал за этические постулаты. Своими моральными нравоучениями Платон маскировал эксплуататорский характер экономической платформы рабовладельческой знати. Такая маскировка стала необходимой в условиях крайнего обострения противоречий рабовладельческого режима уже в V в. до н. э., как показывает пример софистов, а тем более в IV в., когда начался кризис греческого рабовладения. Этический подход Платона к экономическим проблемам имел свою классовую подоплёку.
Даже самые обыденные явления экономической жизни Платон пытался истолковать идеалистически. У него имелись некоторые зародыши своеобразной теории страстей. Он писал, что у людей «всё зависит от троякой нужды и вожделения», из которых «при правильной постановке» их удовлетворения возникает добродетель, при дурной – порок. Имелись в виду потребность в еде, питье и «стремление к продолжению рода» 7). Следовательно, для всех явлений экономической и социальной жизни Платон искал субъективную основу в простых потребностях человека.
Основные вопросы экономики Платон решал преимущественно с потребительской точки зрения, опираясь на идеализм своей методологии. Паразитизм рабовладельческой знати находил в методологии Платона яркое отражение. Именно потребительские мотивы аристократии выдвигались на первый план.
В буржуазной литературе делались попытки определения причин, помешавших грекам разработать «удовлетворительную теорию» создания богатства, хотя и у них мелкая промышленность эволюционировала в крупную. Сушон, например, называл следующие причины: эволюция промышленности приводила к увеличению числа рабов, а не машин; сам климат Греции не поддерживал энергию её производителей; война считалась в древности наилучшим способом приобретения собственности; вопросы экономики смешивались с этикой 8).
Но такая интерпретация экономической мысли античности во многом ошибочна и покоится на её модернизации. Нельзя утверждать, что экономическая мысль Греции совсем игнорировала вопросы производства и не пыталась формулировать свою теорию создания богатства. Она занималась проблемой рабовладения и даже рациональной организации производства с использованием рабов. Но дело в том, что вопросы производства не имели для неё самодовлеющего значения, они решались с потребительской точки зрения. Паразитические мотивы рабовладельческой знати и влияние натурального хозяйства сказывались при этом самым непосредственным образом. Идеализм методологии утрировал их и приводил к ещё большему искажению картины экономической жизни. Объяснять же тенденции экономической мысли Греции особенностями климата нет оснований. Это значило бы искать слишком наивное решение вопроса. Не существенна и ссылка на отсутствие машин, так как рабы в древности заменяли их. Переоценка же роли войны в древности обусловливалась тем, что военные источники рабов играли важную роль в развитии материального производства античности.
Оставаясь на позициях крайнего идеализма, Платон преувеличивал роль государства в экономическом развитии, считая её определяющей. Он полагал, что рабовладельческое государство может решить все проблемы, своими предписаниями полностью регламентировать все отношения экономической и политической жизни, даже поведение отдельных граждан. Платон игнорировал действие объективных экономических законов и приписывал рабовладельческому государству слишком много функций. Буржуазные экономисты, толкующие экономическую мысль античности с фритредерских позиций, никак не могут простить ему пресловутое принесение индивида в жертву государству. Однако он отдавал в жертву рабовладельческому государству не индивида вообще, а лишь народные массы. По замыслу Платона государство должно было служить классовым интересам рабовладельческой аристократии, оберегать последнюю. Он лишь требовал, чтобы представители господствующего класса имели достаточно прочную политическую организацию, руководствовались в своих действиях общеклассовыми интересами и не ослабляли своего фронта перед угрожающим поведением рабов, волнениями демоса. Своеобразный культ государства был характерен для Платона, так как в период кризиса рабовладельческого строя и полисной демократии аристократы ориентировались на военную диктатуру. Сильное государство оставалось их последней надеждой.