Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Во-вторых, буржуазные историки и экономисты пытаются представить Платона чисто «идеальным человеком», поклонником справедливости, якобы не имевшим отношения к классовым и преходящим интересам рабовладельцев. Платон изображается как невинная жертва своих моральных увлечений, благородного желания водворить справедливость. Поэтому даже обычная критика методологии Платона превращается в апологию последнего.
Так, характеризуя методологию экономической мысли Древней Греции, буржуазные экономисты указывают на слияние экономической теории с политической моралью и смешение общественного хозяйства с частным. При этом подчёркивается, что у греков дело не сводилось к привнесению морали в экономическую науку, что последняя вообще оказывалась всего лишь главой в изложении этики. Сократ требовал выполнения гражданского долга, Платон пошёл в этом отношении очень далеко, Аристотель тоже. Но это не означало намерения закабалить людей государству. Дело объяснялось реакцией на эгоизм угрожавший распадением общества. В связи с этим софисты выступали с требованиями альтруизма, Сократ пытался реставрировать идеи прошлого и стал первым апостолом естественного права. Греки стремились восстановить спасительные традиции прошлого, но их спекулятивные конструкции не устраняли столкновения между индивидом и государством. Так, Платон пытался реставрировать гражданские добродетели с помощью реформы государства и в его идеальном государстве предусматривалось устранение классовой борьбы, проектировалось водворение социального мира. Аристотель излагал свой моральный идеал. А. Сушон видел в них предшественников Фихте и Карлейля, считавших справедливость в государстве первым условием «морального прогресса индивида» и потешался над идеей (как логически порочной) относительно воспитательной роли государства, не упуская случая лягнуть «социалистические доктрины» 14).
Буржуазные историки часто довольствуются плоской фразеологией, утверждая, что для «Платона главнейшим элементом является человек, для Аристотеля – гражданин» 15). Банальной является фраза В. Бузескула о том, что «уже древний грек искал правды и справедливости» 16).
Платону приписывается желание создать государство равных и установить среди людей социальную гармонию, причём безотносительно к экономическим интересам, а тем более к интересам господствующего класса 17).
Согласно истолкованию современных буржуазных экономистов, сочинения Платона и его планы «были духовным и романтическим протестом, вызванным эксцессами коммерциализма» 18).
В русской буржуазной литературе аналогичная фразеология тоже была обычным явлением. Железнов уснащал свою характеристику экономических взглядов Платона высокопарными заявлениями о том, что Платон пытался примирить в учении о добре «духовный и чувственный элементы», ибо добро представляло для него абсолютное начало, и как истинный эллин Платон искал прежде всего «полноты и гармонии жизни». Платоновская этика, писал Железнов, была выше сократовской, и Платон мечтал воздвигнуть «величественное здание нового общества, согласно с высшей идеей добра и правды» 19).
Однако вся эта фразеология не стоит и выеденного яйца. Буржуазные экономисты принимают за чистую монету социальную демагогию Платона. Разве без известной дозы такой демагогии, облечённой в нравоучительные одежды, можно было защищать интересы рабовладельческой аристократии в условиях афинской демократии, перед лицом разъярённого демоса? Не мог же Платон в обстановке чрезвычайного обострения классовой борьбы открыто и бесцеремонно прокламировать экономические и политические требования господ. Ведь нужно было нейтрализовать сопротивление демоса и доказать рабам, что чёрное есть белое, а белое есть чёрное. Поэтому известная примесь фарисейской фразеологии была совершенно необходима для экономической платформы рабовладельцев, которую выдвигал Платон. Он вовсе не искал гармонии, а лишь стремился укрепить существующий режим ненависти и эксплуатации рабов. В его расчёты отнюдь не входило создание нового общества, а тем более на основе правды и справедливости. Речь шла о стабилизации сложившегося общества на рабовладельческой основе путём осуществления некоторых реформ. Нелепо говорить и о чисто романтических увлечениях Платона, якобы протестовавшего против «духа коммерциализма». Экономическая программа Платона выражала классовые интересы рабовладельцев. Человек как таковой не мог быть самоцелью Платона, поскольку рабы обрекались им на режим зверской эксплуатации, а экономические и политические права демоса, согласно проекту, сильно ущемлялись. Нет никаких оснований считать, будто Платон собирался просто реставрировать гражданские добродетели греков. Наоборот, эти добродетели он пытался сделать монополией узкой группы знати, обрекая рабов и даже демос на политическое бесправие и гражданскую смерть.