Повна академічна збірка творів

Огсюда, заключал он, происходит, что одно и то же самое состояніе жизни одного ублажает, а другаго окаянсгвует: одного воинскій сан прославляет, а другаго пофамляет; одного царскїй вѣнец преукрашает благословеніем, славою, безсмертіем, а другаго низвергает во тьму кромѣшнюю с проклятіем имени его; одного Богословіе дѣлает свѣтильником міра, обладателем над сердцами, славным без славьі, почтенным без почестей, а другаго - обманщиком, лицемѣром, лжецом103 выоокомудрсгвующим; одного ученіе ВОЗВЫ-сило до небес, а другаго низвело до ада; одному судейсгво доставило имя благодѣтеля, а другому - разбойника; одному начальство в похвалу и честь, а другому - в хулу и поношеніе; одного монашесгво освятило, а другаго очер-нило104 и поіубило вовѣки.

Такое правдивое, но для многих колкое, изъясненіе скоро навлекло ему брань. Лож и порок вооружили на него орудія свой в лицах многих. Но рука Господня была с ним, и он превозмогал ею всѣ навѣты глупых и злых человѣков.

Занимаясь много другом своим, возводя ум его выше обыкновенных познаній, навѣдывался он искоренить в нем предубѣжденія, напечатлѣнныя от невѣжд и бабіих басней105. Примѣтя, что страх смерти и боязнь мертвых обладала мучительно воображеніем его, предлагал он ему важныя чтенія, разрушающія de ужасное мнѣніе; бесѣдовал часто о началѣ и разснащеніи существ каждато в своє основаніе, говоря, что вѣнцу подобен вѣк: начало и конец в единой точкѣ заключаются. От зерна колос в зерно возвращается; от сѣмяни в сѣмя яблонь закрывается3; земля в путь земли йдет и дух к духу. Какое, - так разсуждал он, - есть основаніе первоначальное106 тварей?

а Стих, наполненный превысокаго понятія: "Святый Боже, святый крѣпкій, святый безсмертный", -утверждает сію истинну. Первая(10) точка - "Святый Боже" - знаменует Начало, предваряющее всю тварь. Вторая - "Святый крѣпкій" - знаменует Начало, создавшее плоть и всельшееся в ней. Третія - "Святый безсмертний" - знаменует Начало, пребывающее изчезнувшей плоти. Зри о сем сочин[еніе] его «Потоп Зміин», гл[аву] 4.

Ничто. Воля вѣчная, возжелав облещи совершенсгва свой в явленіе видимости, из Ничего произвела все то, что сугцествует мысленно и тѣлесно. Сіи желанія Воли вѣчной одѣлись в мысленности; мысленности - в виды; виды - в вещественные образі,г1. Назначено поприще, или круг, каждому сущесгву, по образу вѣчнаго явить силы свой, то есть изліяніе невидимаго во временной видимости и паки вступить в своє начало, то есть в своє Ничто. Край первый107 и край послѣдній есгь єдино, и сіє єдино єсть Бог. Всѣ твари, вся природа суть приятелище, риза, орудїе: все de обветшает, свіется, измѣнится; един Дух Божій, исполняющій вселенную, пребывает вовѣки. Богочеловѣк наш, - говорил он, - есгь вѣнец наш: не умираєм, но измѣняемся от смерти в живот108, от тлѣнія в нетлѣніе. Умирают и умерли уже, имже бог чрево их и слава их в студѣ их109. Грядет час и нынѣ есгь, єгда мертвій услышат глас Сына Божія и, услышавше, оживут. Аще убо и нынѣ час есгь, то почто на утріе, на тысящу лѣт, на нѣсколько вѣков и кругообращеній планет откладываем жизнь, смерть, воскресеніе, суд, глас Сына Божія? Нося уже в себѣ огнь неугасаемый мучительных желаній и чувствій и червь неусыпаемый угрызеній совѣсти, можем ли сказать, что мы еще не осуждены, что глас Сына Божія не слышится в нас еще, что труба Божія не низвела еще к нам Судію страшнаго, праведнаго, судящаго, якоже СЛЫШИТ он110 сердце наше?