Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Смех не присущ христианам
Слышите ли вы это, острословы? Слышите ли, смеющиеся? Христос был безгрешен и плакал. А вы, несчастные, будучи грешниками, хохочете? Христос про лил слезы не о Своих грехах, но о грехах всех людей. А вы даже по собственным грехам не плачете, а смеетесь? Христос — ваш Учитель, христиане, а вы Его ученики. Он пример, образец и путеводитель в вашей жизни и спасении, и вы, христиане, должны идти по Его следам. Как говорит первоверховный Петр, «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). Итак, если ваш Учитель Христос шутил, шутите и вы, ученики Его. Если пример для вашей жизни — Христос — смеялся, в подражание Ему и вы смейтесь. Если же Христос никогда в Своей жизни не шутил и не смеялся, то как же вам, безрассудным, не стыдно хохотать и шутить? «Христос распят, — говорит тебе Златоуст, — за твои грехи, а ты смеешься? Он претерпел бичевания и столько выстрадал ради твоей пользы, а ты наслаждаешься? Как же ты не разгневаешь Его еще больше?» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Шутки и смех присущи не христианам, ученикам и последователям Христа, о нет! Но евреям, эллинам, туркам и прочим язычникам. Шутки и смех не присущи чужакам и странникам на этой земле, людям не от мира сего, их отчизна и родной город не здесь, как у христиан. Этот мир принадлежит людям земным, светским, у которых нет ни надежды на спасение, ни наследия на небесах. Как говорит Иоанн Златоуст, «смех есть дело мира сего» (Там же). Скажу кратко, смех, острословие и шутки не принадлежат христианам, шагающим узким и скорбным путем, ведущим к жизни. Они свойственны язычникам, идущим широкой и просторной дорогой прямо к гибели.
Итак, христиане, одно из двух. Или вы оставляете шутки, острословие и смех, если действительно хотите быть христианами, подражателями и учениками Иисуса Христа. Или, если не желаете оставить все это баловство, то никакие вы не христиане и не ученики Христа, но одна ложь и фальшь[90].
Ответ возражающим
Остроты и смех не безобидны, но выражают презрение, порождающее всякое зло
Но вот что возражают нам некоторые: «Что ж тут плохого, если кто-то пошутит? И какой же грех просто посмеяться? Такие вещи не имеют никакого значения: они ни хорошие, ни плохие. Всего лишь меленькие пустячные и простительные грешки».
Вот что мы ответим им. Во-первых, если бы шутки и смех были не злом, а безобидным занятием, то Христос не сказал бы о смеющихся: «Когда увидите роскошные пиры со всеми их наслаждениями, ложью, шумом и беспорядочными кликами, — вспомните слова Господа: «Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25)», — говорит Иоанн Златоуст (Слово о лжепророках, лжеучителях...). Если бы шутки и смех не были злом, то не бранил бы их с такой строгостью божественный Павел и не сказал бы, что христианам следует изжить остроты из своей среды и даже совсем забыть, что это такое: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам..». (Еф.5:3–4). «После сквернословия, — толкует эти слова Иоанн Златоуст, — поставляет смехотворство, а ты смеешься? Что есть пустословие? То, что не имеет ничего полезного» (Беседа 15 на Послание к Евреям). Если бы шутки и смех не были злом, то не сказал бы Соломон, что «сетование лучше смеха» (Еккл.7:3). Поскольку же сетование[91] многими считается злом, тогда смех хуже сетования и, следовательно, зло. Иоанн Златоуст тоже показывает, что шутки и смех не безобидны, но сами по себе злы, да еще и порождают много всякого зла (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Мы уже говорили об этом в середине этого Слова. Если же мы предположим, что шутки и смех действительно безобидны, то и тогда христианам не подобает не иметь к ним никакого отношения. Во-первых, потому, что это дьявольская уловка — внушать христианам пренебрежение к маловажным вещам. Как говорит Иоанн Златоуст, «и это есть диавольское дело — пренебрегать вещами неважными» (Там же). Во-вторых, потому что пренебрежительное отношение к мелким и маловажным вещам приводит к тому, что мы начинаем говорить: это мелочь, это так ничтожно, без различия вводить все скверное в христианскую жизнь. Как замечает Исидор Пелусиот в послании к схоластику Киру, «ибо тем, что ты говоришь, что это ничего не значит, ты совершаешь над жизнью злую насмешку» (Послание 1233, Киру Схоластику).
90
Я знаю, что в схолиях языческого философа Аристотеля и его позднейших продолжателей содержится учение об остроумии, которое превозносится как некая добродетель, лежащая посреди двух крайностей — невежества, как недостатка, и кощунства, как преувеличения. Но в толкованиях святых отцов на Евангелие остроумие осуждается как некое зло. А имеющие с ним дело порицаются и подвергаются наказанию, как показано всем данным сочинением. Поэтому мы, христиане, ученики не язычника Аристотеля и новейших моралистов, но Иисуса Христа и святых отцов, должны отвращаться от остроумия как зла, противного жизни христианина. А если мы по увлечению преклонимся к нему, то сразу же покаемся и упрекнем себя, как преступивших учение Господа и святых отцов, и в дальнейшем станем остерегаться. — Примеч. прп. Никодима Святогорца.
91
θυμοϲ — ропот. — Примеч. пер.