Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Итак, братья, ради Божьей любви и ради любви к собственной душе устрашитесь и прекратите это великое беззаконие. И если вы ничего не стыдитесь, то постыдитесь хотя бы своих собственных уст и языка, которыми принимаете Божественные Таины, и ваш язык окрашивается драгоценной Кровью Христа! Потому что погибельнейшее дело, когда этот язык, ставший золотым, вы используете как инструмент для срамословия, баснословия и смеха. «И что самое плачевное, — говорит Иоанн Златоуст, — служащий столь страшным Таинствам язык и таковой изливаемой Крови и являющийся золотым мечом, — употреблять его на ругательства и шутки?» (Беседы о статуях. 21). В конце концов, есть опасность, что Бог отступит от вас за ваше сквернословие, сказки, шутки и смех, и таким образом дьявол получит возможность войти в вас и сделать бесноватыми или по меньшей мере вложить в ваше сердце свое семя. Об этом предупреждает вас святой Златоуст: «Убойся, ибо Владыка, ублажающий плачущих и сожалеющий о смеющихся, гневается на тебя, смеющегося. Ибо к тебе, наполненному смехом, и отсутствием страха Божиего, и забвением полезного, диавол, найдя, входит в душу и сеет там свои плевелы» (Беседа о том, что аскету не должно предаваться шутливости).
Священнослужителям не к лицу сквернословие, анекдоты, шутки и смех
Из сказанного совершенно ясно, яснее солнца, вытекает, что мирским христианам недопустимо сквернословие, анекдоты, смех и шутки. Если уж мирянам запрещено, то насколько всякие шуточки и побасенки недопустимы для архиереев, иереев, дьяконов и клириков, поскольку они наставники и добрый пример для мирян в делах, словах — во всем. Ведь из их уст должны исходить не сквернословие и языческие выдумки, — да не будет! Но божественное знание духовных тайн. Из уст их должны изливаться не шутки и смех — Боже сохрани! Но святой Закон Божий. Вот почему они вестники Бога Вседержителя. Как говорит пророк Малахия, «ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал.2:7). Имеющие высокое священническое звание должны следить за тем, чтобы не произносить острот нигде и никогда, ни дома, ни на улице, особенно и прежде всего в Божьем храме, у святого алтаря во время священной соборной молитвы, то есть там и тогда, где они предстоят, как Божьи ангелы на небесах, со страхом и трепетом, без разговоров между собой, чтобы не стать соблазном и дурным примером молящимся перед алтарем народом.
Монахам негоже сквернословить, рассказывать языческие анекдоты, шутить и смеяться
Если для священников и клириков непристойно сквернословие, языческие побасенки, шутки и смех, то насколько все это в несравнимо высшей степени недопустимо для иноков и монахов. Ведь монахам полагается соблюдать не только телесное целомудрие, но и уста свои хранить чистыми от всякой сквернословия, побасенок, всяких острот и насмешек. По словам Иоанна Лествичника, «монах есть житие вне естества, освященное тело, очищенные уста и просвещенный ум». Ибо истинного монаха отличает небесная любовь и жизнь в Боге, а не радости мира и остроты, по мнению преподобного Ефрема: «Монах не есть шутовство и чрезмерное обогащение, но небесное желание и божественное житие, ибо в таковых является лучшая жизнь» (Советы новоначальному монаху. Гл. 70)[92]. Ведь у монаха и имя печально, и место, где он живет, печально, и дело его — постоянная скорбь, плач и слезы. «Ибо, — говорит преподобный Исаак, — таковое пребывание монаха и уединение его, уподобление его нахождению во гробе, лишенному радости человеческой, научает его, что плач есть дело его и сей есть наименование имени его, к сему и призывается и обращается он, ибо именуется плачевным, то есть огорченным сердцем» (Слово 21). Но и сами черные монашеские одеяния показывают, что он должен плакать и проливатьслезы. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «да убедит тебя к деланию плача и самое твое одеяние, ибо все оплакивающие мертвых одеваются в черное» (Лествица. Слово 7, 22). Как же монах, чье постоянное дело — плач и слезы, может шутить и смеяться? Это ему совершенно чуждо, неподобающе и неприемлемо для его жизни. Поэтому и Василий Великий в 12-м аскетическом правиле записал, что не должен говорить острот подвизающийся, и определяет монаху, говорящему остроты и празднословящему, в качестве епитимии не брать антидор: «Если кто употребляет шутки или празднословит, да будет без благословения». Иоанн Златоуст произнес отдельное Слово о том, что аскету не следует говорить острот. А в 15-й Беседе на Послание к Евреям он обличает: ≪Ты все смеешься и веселишься лицом, монашествующий? Распятый? Плачущий? Смеешься? Скажи мне».
92
В русском переводе данная цитата звучит следующим образом: «Монаха образуют не пострижение и одеяние, но небесное желание и божественное жительство: ибо в этом является наилучшая жизнь». — Примеч. ред.