Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
3:23 …платье… — Условный перевод др.-евр. слова, значение которого точно не известно и которое встречается в Библии единственный раз. Обычно интерпретируется как «роскошные одеяния».
3:23 Вместо красоты — позор! — Перевод по кумранской рукописи 1QIsa. В дошедшем до нас масоретском тексте эта фраза обрывается: «Вместо красоты…» Впрочем, распространена конъектура: «вместо красоты — клеймо».
3:24 Этот стих — обращение к Иерусалиму.
3:25 Врата столицы будут горевать… — Поэтический образ, известный еще из шумерских плачей о поверженных городах, в которых «ворота и стены рыдают», ср. Плач 2:8.
3:25 Покинутая, наземь сядет она. — Ср. Плач 2:10; здесь образ траура: в те времена люди, предаваясь трауру, садились на землю, посыпая голову прахом.
4:1 Свой хлеб будем есть, своей одеждой обходиться, только сделай нас женами твоими… — В условиях войны и общенационального бедствия количество мужчин резко сокращается, поэтому на одного мужчину претендуют семь женщин. Многоженство не запрещается Законом Моисея, хотя оно не было широко распространенной практикой в Израиле. В обычной ситуации муж должен обеспечивать одеждой и едой всех своих жен (см. Исх 21:10), однако теперь женщины готовы полностью обеспечивать себя сами, лишь бы не оставаться незамужними.
4:1 …избавь от позора! — В древневосточном обществе единственным защитником прав женщины был мужчина: для незамужней — отец или брат, для замужней — супруг. Без защиты мужчины женщина оказывалась в заведомо униженном положении. Кроме того, безусловным позором для женщины считалась бездетность.
4:2 …росток Господень… — Так во многих текстах Ветхого Завета называется грядущий царь Израиля, несущий мир и благоденствие (Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12). Имеется в виду, что он «росток», т. е. потомок рода Давидова.
4:3 Святыми будут названы… — Т. е. «посвященными Богу», «принадлежащими Богу». Др.-евр. кадóш («святой») означает именно это.
4:3 …кто записан в число живых. — Ср. упоминание о «книге жизни» в Пс 68:29, которое затем цитируется в Флп 4:3. В эпоху написания Ветхого Завета принадлежность к определенному роду фиксировалась в родословных. Потерять родословную запись значило лишиться всех прав (ср. Неем 7:61, 64). Этот образ стоит и за данным стихом: те, кто принадлежит к народу Божьему, записаны в Книге, которую пишет Бог.
4:4 Господь смоет с дочерей Сиона нечистоты, очистит Иерусалим от крови… — Т. е. очистит Иерусалим от его грехов и преступлений, которые описаны словами нечистоты и кровь. В Ветхом Завете словом кровь обозначается убийство, кровопролитие, но также и менструальная кровь женщины (Лев 20:18), которая делала женщину ритуально нечистой.
4:5 …днем будет облако… — Словом «облако» в Ветхом Завете нередко обозначается видимое присутствие Бога, ср. Исх 13:21, где сказано, что Господь вел израильтян «днем — как столп облачный, указывая путь, а ночью — как столп огненный, освещая дорогу».
4:5 …надо всем будет простерт покров Славы. — Возможно иное прочтение: «покров будет простерт над всею Славой». Словом «Слава» в Ветхом Завете может обозначаться видимое присутствие Бога.
5:1 Я спою о моем Друге… — Слово йадид (букв.: «любимый», «любимец») встречается в Ветхом Завете 7 раз, причем везде (Втор 33:12; Пс 59:7; 107:7; 126:2; Иер 11:15), кроме данного места и Пс 83:2, речь идет о «любимце» или «избраннике» Господа. Здесь же, напротив, сам Господь именуется «Возлюбленным», «Другом». Стт. 1-7, образующие законченное поэтическое произведение, представляют собой переиначенную свадебную песнь, которую от имени жениха должен был исполнять его представитель, ср. Ин 3:29. Виноградник-Израиль здесь метафорически занимает место невесты, а Господь — место жениха («возлюбленного»). В то же время Господь — это Друг пророка. Уподобление невесты винограднику можно видеть также в Песн 8:12.
5:1 …это песня о Друге и винограднике Его. — Или: «это песня Друга о винограднике Его», т. е. пророк исполняет не свою песню, а песнь от имени своего Друга (Господа), см. также предыдущее примечание. Значение евр. ширá («песнь») шире, чем русское «песня», оно может означать «гимн», «поэма», «элегия».
