Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
2:16 …кораблей с драгоценным товаром! — Перевод предположительный; иное возможное прочтение, принятое в большинстве современных переводов: «против всех драгоценных изделий». Еще одна интерпретация: «против судов аравийских» (в таком случае образуется параллелизм с первым полустишием).
2:22 …чья жизнь — в дыхании… — Дословно: «в чьих ноздрях есть дыхание». Это выражение имеет двоякий смысл. Во-первых, оно означает скоротечность и хрупкость человеческого существования (ср. Иов 27:3), т. е. может быть выражено русским словом «смертный». Во-вторых, оно выражает ту мысль, что жизнью своей человек обязан Богу: согласно Быт 2:7, Бог, сотворив Адама, «вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек ожил».
2:22 …что они такое? — Заслуживает внимания интерпретация, отраженная в Вульгате: «которые лишь сами считают себя высокими». Такое прочтение предполагает незначительное отличие в исходном евр. тексте.
3:3 …мудрых чародеев… — Слово «мудрый» (хахáм) в связи с какой-либо практической деятельностью человека имеет значение «искусный», «умелый». Традиционно это место переводится как «умелых ремесленников». Перевод «чародеев» основывается на сближении др.-евр. харáш с арам. харша («магия», «волшебство»). При таком понимании образуется ясный параллелизм со следующим полустишием.
3:4 …и те будут править — им на беду! — Иная интерпретация этого места: «молокососы будут править ими».
3:9 …несправедливость… — Ср. Втор 1:17; 16:19. Возможно иное понимание: «выражение их лиц».
3:10 Счастлив праведник! — Перевод по конъектуре; в масоретском тексте: «скажите праведнику».
3:12 О народ мой! Начальники… — Возможно несколько иное понимание синтаксиса этого предложения: «начальники моего народа». Кроме того, евр. слово ногéс, которое в данном переводе передано как «начальники», может иметь значение «притеснитель».
3:12 …угнетают… — Соответствующее евр. слово меолéл может пониматься очень по-разному: либо как «дети», либо как «обирают», «угнетают». Такая парадоксальная ситуация объясняется явлением омонимии: в др.-евр. языке есть два разных глагола: «сосать молоко» (отсюда «быть ребенком») и «совершать зло», которые на письме выглядят одинаково. Та же двусмысленность присутствует в ст. 4. Таким образом, возможен и такой перевод: «начальники его — дети [букв.: сосунки]».
3:12 …ростовщики… — Конъектура по Септуагинте, Таргуму и переводу Аквилы: ношим («ростовщики») вместо масоретского нашим («женщины»). Надо заметить, что те переводы, которые в обсуждавшейся ранее словоформе меолел видят значение «дети», к данной конъектуре не прибегают и все полустишие переводят: «О мой народ! Начальники его — дети, женщины властвуют над ним».
3:13 …встал, как судья народов… — В Септуагинте: «как судья народа Своего», что больше подходит к данному контексту.
3:14 …виноградник! — Виноградником в Ветхом Завете метафорически называется народ Божий.
3:16 …дочери Сиона… — Так здесь и в 4:4 названы жительницы Иерусалима (ср. также Песн 3:11).
3:17 …сбреет им челки! — Букв.: «оголит…». Перевод всей строки зависит от интерпретации следующего далее евр. слова пот. В данном переводе предполагается, что его значение «лоб» (на основе сопоставления с аккадским словом putu), т. е. дословно: «он оголит им лбы». Однако распространена и другая точка зрения, согласно которой значение слова — «интимные, скрытые части». Отсюда синодальный перевод: «обнажит… срамоту их».
3:18 …сорвет с них… — Букв.: «уберет прочь»; употреблен тот же глагол сур, что и в предписаниях израильтянам «убрать прочь» языческих богов и идолов (Быт 35:2; Нав 24:14, 23; Суд 10:16; 1 Цар 7:3-4 и др.). Этим пророк подчеркивает, что роскошь в женских нарядах сродни идолопоклонству.
3:19-25 Разбивка на стихи, принятая в Синодальном переводе. В масоретском тексте 20-й стих начинается со слова хаппеэрим «головные повязки». Стт. 20-25 в синодальном варианте соответствуют стт. 21-26 масоретского текста.
3:23 …смрад… — Имеется в виду запах гниющего человеческого тела (от ран или болезней), см. Пс 37:6; Зах 14:12; т. е. смысл стиха тот, что сами женщины будут не благоухать дорогими благовониями, а распространять зловоние, изнемогая от ран и болезней, ср. Плач 4:8.
