Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу
- Автор: Ларсен Тутта, Германика Валерия
- Язык: русский
- Год: Никея
- ISBN: 978-5-907307-36-0
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу». Краткое содержание книги:
Проект «Вера в большом городе» – это разговор телеведущей Тутты Ларсен и режиссера Валерии Германики с успешными благотворителями, музыкантами, писателями, священниками, талантливыми и интересными людьми с разным до противоположности жизненным опытом. Их объединяет одно: Христос.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
А мы в депрессию впадаем?
Да, «самоукоряемся», но без всякой радости. Значит, либо все святые что-то не то писали, либо мы неправильно понимаем. У нас многие цитируют святых отцов, не пытаясь уяснить смысл написанного. А ведь стоит помнить, что мы живем уже в иной культуре, отличной от той, в которой был написан оригинальный текст, и язык у нас уже немного не тот. Полезно смотреть, какие действия предлагаются, какие цели ставятся. Разобраться, где цель, а где путь к ней.
С одной стороны, утверждение, будто человек должен постоянно чувствовать себя виноватым, угнетать себя и заниматься самокопанием, – однозначно неверно. Святоотеческие творения говорят, что это есть нездоровая духовная жизнь. С другой стороны, нужно понимать, что современный мир очень стремится к счастью здесь и сейчас. И представления о счастье в христианстве и в логике современного мира – разные. Я столкнулся с тем, что многие люди, в том числе священники, вообще боятся темы любви и особенно опасаются любви к себе. Не хотят обсуждать, что значит «мне хорошо»…
…потому что «мы ведь живем в падшем мире, и здесь просто не может быть хорошо»!
Ну да. При этом многие психологи или коучи учат, как создать себе комфортные условия здесь и сейчас. Естественно, это напрягает часть церковного сообщества. В итоге стоит только заикнуться, что быть счастливым – не плохо, что нет необходимости постоянно испытывать чувство вины, как сразу слышишь: «Как же так?!» И – хрясь! – святоотеческую цитату приводят в подтверждение, не зная контекста, не понимая настоящего смысла этой цитаты.
Действительно, многие любят прийти на исповедь и сказать: «Я плохой (христианин, мать, отец, человек)». Человек честно думает, что в этом есть нотка святоотеческого духа, что тем самым он как-то уподобляется святым. А на самом деле происходит совсем другое. Он дает себе индульгенцию. «Да, я такой!» – я не жду, что Господь исцелит меня от грехов, а просто ставлю галочку. Отчитаюсь в том, что я полное ничтожество, и тогда Бог не будет меня сильно бить.
Иногда я считаю необходимым вмешаться в процесс самоосуждения, потому что он неконструктивный и не дает ничего позитивного.
В этом нет никакой духовной работы?
Да, человек никуда не стремится. Но у него создается иллюзия, будто он живет по святоотеческим канонам. Тут надо понимать тонкости. Когда святые говорили о себе, что они грешники, – это было абсолютно правильно. Давайте будем честными: мы все совершаем ошибки. Признавать их и нести за них ответственность – нормально. Но одно дело – «я грешник», другое – «я плохой». Есть прекрасные слова апостола Павла: «Я о себе не сужу». То есть он говорит: «Я когда-то, как некий изверг, гнал Церковь Божию. Но все это в прошлом. А теперь я забываю прошлое и простираюсь в будущее» (отец Андроник приводит слова из Послания апостола Павла к Коринфянам, 4 и 15 главы. – Ред.). Здорово, что человек сам себе не выносит вердикт, не решает, хороший он или плохой. И вообще об этом особенно не размышляет. Очень целомудренное отношение!
«Ты не плохая, а какая?..»
Очень важно понимать, что Бог к тебе всегда относится с любовью. Но у того, кто считает себя плохим, возникает ощущение, что он может быть хорошим, только если исполняет какие-то правила. Но этих правил много, все не выполнишь. Что-то упустил, и уже виноват. Про это тоже часто пишет апостол Павел. Он то ругает иудейский Закон, то хвалит. Если не понимаешь, о чем речь, кажется, что у него какое-то биполярное расстройство. Но если внимательно изучить текст, становится ясно, что апостол очень четко различает бытовые и религиозные нормы (то есть низшую часть Закона) и заповеди о том, как надо относиться к Богу и к людям. Про эту высшую часть он с восторгом говорит, что ее цель – привести ко Христу и дать плод, то есть позволить нам обрести жизнь в Нем. Об этом апостол рассуждает в Послании к Римлянам.
При этом он критикует Закон за формализм?
Сами по себе дела Закона не плохи. Но когда человек на них полагается, когда считает, что выполнением правил заслуживает у Бога какие-то «плюшки», то он ошибается. Господь, сказал: «Не убий, не укради, не прелюбодействуй, возлюби ближнего своего». Если ты нарушил что-то одно, то таким образом преступил Закон в целом и не можешь считаться праведным. Мы все время что-то нарушаем, а значит, обречены, приходя к Богу, постоянно твердить: «Я плохой». Почему-то люди думают, что Бог относится к нам так: «Следуй определенным предписаниям, тогда Я тебя буду любить!»