Христос под следствием. Журналист расследует факты об Иисусе
- Автор: Стробел Ли
- Год: 2010
- Язык: русский
- Год: ДИАЙПИ
- ISBN: 978-966-491-102-0
- Переводчик: Евгения Давидовна Канищева
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Христос под следствием. Журналист расследует факты об Иисусе». Краткое содержание книги:
Книга затронет умы и сердца многих. Ее должны прочесть все, кто интересуется историческими основами христианской веры: верующие и атеисты, учащиеся школ, студенты вузов и техникумов, родители — детям.
Карсон не стал увиливать, хотя и начал с того, что простых ответов на эти вопросы не существует. В конце концов, они нацелены в самое сердце доктрины воплощения: Бог становится человеком, дух облекается в плоть, бесконечное делается конечным, вечное — временным. Учение о воплощении занимает богословов уже много веков; и Карсон заговорил о том, как на протяжении столетий ученые отвечали на все эти вопросы.
— История знает несколько подходов к этой теме, — начал он «учительским» голосом. — Например, в конце девятнадцатого века великий богослов Бенджамин Уорфилд исследовал Евангелия на предмет разделения божественного и человеческого в Иисусе. Поступки Иисуса, указывающие на то, что Он — Бог, Уорфилд относил к Его божественной природе; все же, что предполагало ограничения, пределы, человеческие качества — к природе человеческой. Например, плакал ли Иисус — да, плакал; Его слезы говорили о Его человечности.
Мне показалось, что этот метод полон изъянов.
— Если так подходить к вопросу, то не получится ли у нас Иисус шизофреник? — спросил я.
— Возможно — если подходить неразумно. Все христианские конфессии сходятся в том, что божественность и человечность Иисуса различны, но объединены в одной Личности. Вы боитесь прийти к выводу, что у Него было два разума — человеческий разум Иисуса и божественный разум Христа? Но такое мнение существует — и, возможно, в нем что-то есть.
Есть и другое объяснение — кеносис, что в переводе с греческого означает «опустошение». Оно вытекает из второй главы Послания к Филиппийцам, где апостол Павел говорит нам, что Иисус, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя». Более точным переводом было бы «опустошил». Он стал Никем.
Звучало довольно туманно.
— Вы не могли бы пояснить? — попросил я. — Опустошил от чего именно? Кажется, я случайно попал в самую точку. Карсон удовлетворенно кивнул:
— В том-то и вопрос. Люди столетиями предлагают самые разные ответы на него. Может быть, Он опустошил Себя от Своей божественности? Но тогда Он перестал бы быть Богом. Может быть, от божественных атрибутов? С этой идеей я совсем не могу согласиться: как отделить атрибуты от сущности? Если у вас имеется животное, которое выглядит как лошадь, пахнет как лошадь, движется как лошадь и обладает всеми атрибутами лошади, — значит, у вас имеется лошадь. Я не понимаю, как можно освободиться от атрибутов божественности и при этом оставаться Богом. Есть еще одна точка зрения: «Он избавился не от атрибутов как таковых, а от их использования» — то есть речь идет о самоограничении. Это уже ближе, хотя так бывало не всегда: Он прощал грехи, как может прощать только Бог, — это атрибут божества.
Иные пошли дальше: «Он опустошил Себя от самостоятельного и независимого использования божественных атрибутов». То есть, Он действовал как Бог толькотогда, когда Его Небесный Отец давал Ему на то разрешение. И, надо сказать, это еще ближе. Проблема только в том, что в определенном смысле предвечный Сын всегда действовал в соответствии с заповедями Отца. И все-таки это близко к истине.
Я чувствовал, что мы кружим где-то у центра мишени — но попадем ли в яблочко? То же, вероятно, ощущал и Карсон.
— Строго говоря, — сказал он, — вторая глава Послания к Филиппийцам не объясняет нам, от чего именно избавился Иисус. Он опустошил Себя; Он стал никем. Давайте будем честны перед собой: сколь бы ни был сложен вопрос об опустошении, ясно одно — по сути, он сводится к Воплощению, одной из главных тайн христианства. Бесформенный, бесплотный, всеведущий, вездесущий, всесильный Дух — и конечные, осязаемые, материальные, бренные создания. Идея превращения первого во второе окутана великой тайной. Потому христианское богословие состоит не в том, чтобы всему найти объяснение и оправдание, а в том, чтобы собрать воедино все библейские свидетельства и найти способы их синтеза, которые будут логичными и последовательными, даже если некоторые места так и останутся без объяснений.
Таким витиеватым способом Карсон пытался сказать, что богословов устраивают логичные и стройные теории, даже если они не объясняют всех нюансов Воплощения. В каком-то смысле это показалось мне разумным. В конце концов, если Воплощение — истина, то не удивительно, что ее не постичь ограниченным человеческим разумом.