Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века [litres]

Начиная с послушников, Ростиславов указывает на то, что большая их часть – это исключенные за неуспеваемость и дурное поведение семинаристы, которые, не желая терять привилегии неподатного сословия, поступают в монастырь. Послушники, со слов Ростиславова, по сути являются служками настоятеля и старших монахов, в их духовной жизни никто не принимает никакого участия, так что многие из них играют в карты и употребляют алкоголь[628]. Таким образом, учитывая постоянные унижения, необходимость кланяться каждому встречному, отсутствие духовной жизни и чисто меркантильный взгляд на будущую карьеру, из послушника делают заведомо недостойного кандидата для принятия монашества.

Далеко не все будущие монахи проходят этап послушничества в монастыре, некоторые принимают постриг в духовных академиях, но это, по мнению Ростиславова, не делает их более достойными претендентами на мантию и священный сан. Зачастую пострижение студентов проходит с нарушением закона, вопреки их воле или по уговору ректора академии[629]. Завтрашнему выпускнику напоминают, что вместо поношенного подрясника и трех сотен рублей в год, которые имеет сельских священник, он, как ученый монах, при необязательном посещении богослужений будет иметь шелковую мантию, оклад минимум в одну тысячу и возможность стать архиереем. Кроме того, студенты знают о покровительстве монашествующим со стороны ректора, что дает всевозможные блага, начиная от позиции в списке успеваемости и получения магистра вне зависимости от наличия знаний, до распределения на выгодное и доходное место[630].

Далее Ростиславов строит свою критику, исходя из данных монашествующими обетов и несоответствия им. Из обетов, которые современные монахи, по мнению Ростиславова, постоянно нарушают, он выделяет девство и целомудрие, постничество, молитву, постоянное пребывание в монастыре, нестяжание и отречение от мира. Ростиславов уверяет, что, несмотря на формальное постничество, этой добродетели в монастырях уже давно нет. На общих трапезах из постной пищи готовят деликатесы, на праздники подают крепкий алкоголь, а в кельях монахи употребляют в пищу дичь и мясо[631]. Ссылаясь на Номоканон[632], Ростиславов осуждает иноков за оставление монастыря и отсутствие молитвы в их жизни. Отсутствие вдумчивой молитвы за богослужением и сокращение келейного правила он считает причиной скуки монашествующих, что побуждает их к праздности и бегству за монастырские стены[633]. Обеты нестяжания и отречения от мира Ростиславов считает не более чем формально произнесенными словами, что доказывает далее, подробно описывая богатства православных обителей.