Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века [litres]

Обвинения монашествующих в карьеризме старец-богослов считает необоснованным, указывая на то, что желать епископского сана значит соответствовать слову Священного Писания. Однако, как епископат, так и монашество второй половины XIX в. автор считает менее духовным, причиной чего называет реформу духовного образования. По его мнению, выпускники семинарий и академий до 1840-х гг. получали духовное воспитание и способны были организовать монашескую жизнь в обители, а учащиеся после этого времени обременены лишними знаниями в ущерб духовному развитию и настроены более по-мирски. Выпускников, принимающих постриг, тем не менее, автор не считает карьеристами, указывая читателю на их искренность и подвижнический дух[668]. Другой, не зависящей от монашества, причиной его постепенного угасания является сложившаяся практика избрания настоятелей монастырей. Хороший хозяйственник в настоящее время всегда имеет больше шансов получить заветную должность, нежели более преуспевающий в духовном делании аскет. Автор предлагает для укрепления монашеского духа назначать настоятелями аскетов из скитов и бедных монастырей. Что касается городских монахов, то старец-богослов не спорит с Ростиславовым и признает, что обители в городах – это места попрания обетов и отсутствия иноческой жизни, в которых ради сытой жизни проживают миряне в рясах[669].