Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века [litres]

Следующий шаг планомерного улучшения быта, по его мнению, зависит от улучшения морального, семейного и социального положения, а также образования духовенства. В этой связи с самых первых лет обучения необходимо воспитывать духовное юношество в высоких религиозных идеалах, а не в страхе перед начальством. Данный подход будет способствовать появлению настоящих пастырей, что поднимет авторитет духовенства, а вместе с авторитетом и уровень достатка. Ростиславов утверждает, что не менее важно для повышения уровня жизни сельского духовенства и достаточно просто с точки зрения исполнения отменить совершенно все подати и взятки, которые приходится давать консистории и архиерею, в том числе за совершение хиротонии и получение места[601]. Кроме того, он выступает за назначение жалования и выделение земельных наделов[602] и категорически против дополнительного налога на духовенство и фиксированной цены за требы. Важно отметить: Ростиславов не надеется на реализацию своих идей, считая, что монашествующие приложат максимальные усилия против реформ, нацеленных на достижение блага для белого духовенства[603].

Негативно отзываясь о проведенных реформах, Ростиславов все же отмечает и некоторые положительные стороны преобразований, среди которых он отмечает появление пенсии для духовенства, сокращение причтов и местами разрешенное выборное начало[604].

Наиболее подробной и интересной реакцией на проведенные преобразования отметился их сторонник свящ. А. И. Розанов, который сконцентрировал свое внимание именно на последствиях, а не на способах проведения реформ. Он выступал за назначение жалования духовенству, считая аргументы своих оппонентов несостоятельными. Боязнь некоторых публицистов, что жалование превратит священников в чиновников, по его мнению, напрасно. Свое мнение свящ. А. И. Розанов обосновывает тем, что в настоящее время духовенство при казенных заведениях получает жалование, и все без исключения священники могут быть представлены к орденам и наградам, но все это не делает их чиновниками, а значит, возражения против жалования на данном основании бессодержательны[605].

Соглашаясь с Ростиславовым, свящ. А. И. Розанов выступает категорически против указа о необходимости кандидатам на священный сан проходить послушание пономаря. Данное распоряжение угнетает как родителей, вынужденных кормить бывших семинаристов до 30 лет, так и учеников, которые вынуждены, выбирая служение отцов, соглашаться на несколько лет жизни практически без содержания[606]. Результатом реформы, по утверждению Розанова, стало опустение семинарий и отток в первую очередь лучших выпускников в светское звание.