Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века [litres]

На случай, если современному читателю покажется слишком далекой практика Древней Церкви, Морошкин обращается к истории Русской Церкви и приводит примеры действующего в ней выборного начала, включая факты участия духовенства в делах управления епархией. Причиной, которая послужила полному упразднению выборного начала на Руси, свящ. М. Я. Морошкин считает притеснение Церкви и ее системы управления со стороны государственной власти. Кроме того, он указывает на попытку вернуться к канонической практике в период правления Александра I, но проект не успели реализовать по причине смерти самодержца[619].

Подводя итог своему экскурсу в историю Церкви и канонического права, Морошкин высказывает уверенность в том, что он доказал истинность практики выборного начала, которая несправедливо расценивается частью общества как увлечение духом времени и желанием безначалия[620].

Ответом на издание свящ. М. Я. Морошкина стала брошюра С. И. Ширского «Правда о выборном начале в духовенстве». Ширский ставит перед собой цель опровергнуть тезисы оппонента и доказать, что его труд не основан на каноническом праве Православной Церкви, и может быть принят за основательное исследование исключительно обывателем, несведущим в церковной науке. По утверждению Ширского, свящ. М. Я. Морошкин не знает либо сознательно пренебрегает истинным каноническим правом и, искажая апостольские постановления, ссылается на те законы, которые не были приняты Церковью[621]. Для подтверждения своих обвинений Ширский подробно и критически разбирает используемые оппонентом источники, которые, по его мнению, более чем сомнительны[622].

Далее следует подробная критика с указанием на огромное количество ошибок, неточностей и замалчивания фактов со стороны свящ. М. Я. Морошкина. Ширский достаточно удачно указывает на то, что его оппонент приводит цитаты, правила и исторические события не к месту, и доказывает это, ссылаясь на Священное Писание, правила и практику проведения Соборов. Ширский осуждает Морошкина за явные подлоги и обвиняет его в использовании протестантских учебников без малейшей критической оценки, что привело его к исповеданию явно протестантской позиции[623]. Ширский отрицает каноничность практики выборного начала на Руси, которая существовала всего лишь в нескольких регионах, и, по сведениям Стоглавого Собора, противореча законам Вселенской Церкви, была причиной многих злоупотреблений и способствовала принятию сана неграмотными[624].

Интересно отметить, что Ширский уделяет некоторое внимание обоснованию участия государственной власти в делах Церкви, что наглядно показывает его лояльность к достаточно спорной с канонической точки зрения практике, которая, особенно в синодальный период, стала обыденностью в Российской империи. Государственную власть он называет покровительствующей, а устоявшийся порядок избрания духовенства при ее участии – каноничным[625]. В заключении Ширский характеризует книгу своего оппонента как компиляцию протестантских канонистов, целью которой является разрушение устройства Православной Церкви и ограничение архиерейской власти.