Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель
- Автор: Лисовой Николай Николаевич
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель». Краткое содержание книги:
Турки, овладев Св. Городом в 1517 г., разорили, среди других, и эту обитель, «разбиша верх в трапезной церкви». Монахи обратились за помощью в Москву. Царь Иоанн Васильевич и возглавлявший тогда Русскую Церковь св. митрополит Макарий дали денег на ремонт. Но, когда иноки с помощью богатых бакшишей добились от султана разрешения и «верх церкви» починили, местный санджак (паша Иерусалимский) велел его вновь разломать.
...Ночью в опочивальню к паше явился неизвестный человек. И – невидимо для стражи – вывел правителя из дома. На утро паша был найден перед храмом убитым. Подозревая в убийстве иноков, турецкие власти приказали тщательно обыскать монастырь, угрожая перебить всех старцев, если будет найдено какое-либо оружие.
Когда стражники вошли в обитель, монахи пребывали в храме в усердной коленопреклоненной молитве. Разумеется, никакого оружия найде-
но не было, и турки ушли в ужасе, убежденные, что это не монахи и вообще не кто-либо из смертных, но сам разгневанный Михаил Архангел сразил их начальника своим небесным мечом.
Подтверждением рассказа Трифона Коробейникова является сохранившаяся в храме старинная икона, на которой Архистратиг Михаил попирает пятой лежащего «санджака». В середине XIX в. монастырский храм был отремонтирован и приведен в порядок и благолепие, в связи с тем, что в стенах обители временно поселилась, до возведения собственного здания, Русская Духовная Миссия во главе со знаменитым историком и путешественником архимандритом (впоследствии епископом) Порфирием (Успенским). В храме совершалось в те годы для русских богомольцев ежедневное богослужение.
Кроме чтимого образа св. Архангела Михаила, о древней истории обители напоминает икона преп. Саввы Освященного. Есть здесь и еще одно свидетельство древних русско-палестинских связей. С правой стороны церкви существует небольшой придел во имя св. Иоанна Златоуста, устроенный, как предполагают, на средства царя Иоанна Грозного.
Монастырь свв. Феодоров. Подобно другим старинным иерусалимским обителям, монастырь, посвященный двум соименным мученикам – Феодору Тирону и Феодору Стратилату, использовался в XIX в. для размещения русских паломников. До 1847 г. здесь жили как богомольцы-мужчины, так и женщины. С созданием Русской Духовной Миссии в Иерусалиме российские дипломаты настояли на предоставлении мужчинам и женщинам двух различных монастырей. Мужчины-паломники перешли вместе с членами Миссии в Архангельский монастырь, а женщины остались в Феодоровском.
К сожалению, мало известно об истории и каких-либо святынях обители. Архим. Леонид (Кавелин) в своем путеводителе «Старый Иерусалим и его окрестности» пишет только: «Монастырь велик и удобен. Церковь небольшая. На храмовой иконе изображены Феодор Тирон и Феодор Стратилат совместно».
Никольский монастырь был построен грузинской (кахетинской) царицей Еленой, в монашестве Елизаветой. Он посвящен свт. Николаю Чудотворцу, архиеп. Мирликийскому, – одному из самых великих и чтимых христианских святых, к тому же непосредственно связанному с Иерусалимом. Согласно Житию, еще будучи молодым архимандритом, он побывал с паломничеством в Святой Земле. И когда пришел к храму Гроба Господня, – врата церковные сами чудесным образом растворились пред ним...
Храм монастыря трехпрестольный: главный алтарь посвящен свт. Николаю Угоднику, боковые приделы – преп. Антонию Великому и великомученице Варваре. В иконостасе много икон русского письма, привезенных в середине XIX в. Иерофеем, архиеп. Фаворским. Иерофей (он стал впоследствии патриархом Антиохийским) шесть лет провел в России – со специальной задачей сбора средств на нужды Иерусалимской Церкви. Миссия его увенчалась полным успехом, архиепископ вернулся в Палестину, собрав более 500 тыс. рублей.
В канун Крымской войны в Никольской обители, по инициативе начальника Русской Духовной Миссии архим. Порфирия (Успенского), была устроена типография с двумя печатными станками. На одном печатались книги на греческом языке, на другом – на арабском. Это были первые арабские православные книги, изданные в Иерусалиме, – первый шаг в борьбе за духовное возрождение местного арабского населения.