Конспирацията срещу Магдалина
- Автор: Гарднър Лорънс
- Год: 2006
- Язык: болгарский
- Год: Хермес
- Жанр: История
Электронная книга - «Конспирацията срещу Магдалина». Краткое содержание книги:
Библия, затова през 1663 г. издал и версия на архаичния от съвременна гледна точка местен диалект.
Доколко точен е преводът на Библията на крал Джеймс, който и досега се възприема като
стандартен? В по-голямата си част той е препис на Голямата библия, която на свой ред е преведена от
гръцките оригинали. Следователно в нея липсват голяма част от неточностите на латинската Вулгата, но
пък в редица случаи за старите гръцки, арамейски и еврейски думи не са намерени съответствия в
ангийския от онази епоха. В резултат на това се срещат грешки. Две от тях вече разгледахме – случаите,
при които almah (млада жена) се превръща в „девица”, а ho tekton (майстор в занаята) се превръща в
„дърводелец”.
Особено важна неточност се открива в Лука 7:37, където Мария Магдалина е определена като
“грешница” в момента, когато за пръв път помазва нозете на Иисус. (Преди второто помазване, извършено
от Мария от Витания, Йоан 11:2 пояснява, че тя е помазала Исус и предишният път). Лука единствен
описва Мария Магдалина като грешница, а това е резултат от лош превод. Оригиналната гръцка дума,
hаrmartolos, е спортен термин и означавал “някой, който пропуска целта”. Използван в стрелбата с лък и
някои други занимания, той говорел за неточен мерник. В преносната си употреба означавал човек, който
може би не съблюдава някои учения, който действа различно от установената традиция – но не се
свързвало с грях. Терминът “грешница” е следствие от неточен превод, тъй като не било намерено точното
английско съответствие на hаrmartolos. В Лука 5:8 апостол Петър нарича себе си aner (женен мъж)
hermartolos, което също било преведено като “Аз съм грешен човек”.
Друга неточност в превода по отношение на родителите на Иисус и разказа за Рождество е довела
до днешната общоприета, но погрешна представа, че Иисус е роден в обор. Всъщност няма и най-малко
основание за това. Думата обор не се споменава нито в оригиналните евангелия, нито във версията на крал
Джеймс. В действителност в Матей 2:11 изрично се казва, че бебето Иисус е родено в къща: “И като
влязоха в къщата, намериха Младенеца с майка му Мария, и паднаха та Му се поклониха”.
Както видяхме, Рождеството е описано само в още едно евангелие, това на Лука, и от него идва
объркваенто в превода – не поради споменаването на обор, а защото в 2:7 пише, че Иисус е бил положен в
ясла, “защото нямаше за тях място в странноприемницата”. Но в Иудея от I век не е имало
старнноприемници. Пътниците били канени в домовете на хората и всеки считал за чест да ги настани
добре. Ръцкият оригинал всъщност гласи, че “нямало topos в kataluma”, което означава, че нямало място
(или нужното място) в стаята. Накратко, Иисус е бил положен в ясла, защото в стаята е нямало люлка.
Яслите са служели (и все още служат) за хранене на животни, но не било необичайно да ги използват като
бебешка люлка, когато в момента липсвала такава.
АЛЕНАТА ЖЕНА
Други подобни грешки в превода се получават при библейските успоредници в случаите, когато
езикът се е променил с течение на годините. Добър пример е Матей 21:31, където пише: “Иисус им рече:
Истина ви казвам, че митарите и блудниците преварват ви в царството Божие”. В днешния английски език
publican1 означава “ханджия”. В библейски времена обаче е означавало “бирник”. По-важназа мен обаче е
думата “блудница”2, която толкова често се появява неуместно в превода на древните текстове.
Думата harlot (блудница) няма нищо общо с думата “развратница”3, тъй като до ХV век се е
използвала единствено в мъжки род. Употребата в женски род е започнала с умалителното whorelet (малка
блудница – разговорно за циганките цветарки). Преди това обаче думата е означавала “нехранимайко” или
“скитник”.
След като благодарение на whorelet думата преминава в женски род, тя започнала да се използва
като превод на древната и недоразбрана дума hierodule. Тя се появява в шумерската “Песен за Инана” от
около 2500 г. пр. Хр. (преди времето на старозаветния Авраам). В тази чувствена песен се разказва за
свещения брак на богинята с пастира Думузи (или Тамуз, когото Израилевите жени оплакват в Иезекийл
8:14). В онези дни кралете били наричани пастири; те пазели своите стада, а богинята (Инана или Ищар)