Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации
- Автор: Кравцова Елена Сергеевна
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Центр гуманитарных инициатив
- ISBN: 978-5-98712-825-1
- Жанр: История
Электронная книга - «Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации». Краткое содержание книги:
После послания парижских профессоров и школяров к папе, в котором они прямо и недвусмысленно отказались исполнять его указ, конфликт интеллектуалов и нищенствующих орденов перерос рамки внутри- или межкорпоративного противостояния в церкви. Более того, «Введение в Вечное Евангелие», хотя его открыто обвинили в еретическом содержании, набирало все большую популярность.
Папа Александр IV продолжил его уничтожение, прерванное смертью Иннокентия IV. Он послал указ епископу Парижскому, чтобы тот предал огню все книги и списки[485]. Вслед за тем понтифик повторил свой указ и уточнил: «имя и репутация» ордена францисканцев (не доминиканцев!) должны оставаться такими же незапятнанными, как и до этого случая[486]. Но распоряжения папы опоздали.
В мае 1256 г. понтифик вновь пишет епископу Парижскому, предписывая, чтобы свитки сдавали под угрозой анафемы[487]. На этот год пришелся апофеоз противостояния парижских профессоров и нищенствующих орденов: вышел трактат Гийома де Сент-Амура «Об опасностях последних дней»[488]. Гийом предупреждал общество о появлении «фальшивых пророков», предвестников последних времен.
Сент-Амур утверждал, что Христос учредил лишь два церковных достоинства: это апостолы, от которых пошла власть епископов, и ученики — источники власти священников, и им же принадлежит обязанность заботы о душе ("cura animarum"). Претенденты на эти обязанности, появившиеся позднее, не входят в описанное "ordo", они лишены места в данном порядке, хотя и претендуют на него. Это и есть лжепророки и соблазнители, о которых предупреждал апостол Павел во «Втором послании к Тимофею»[489].
Любопытно, что представитель Парижского университета, корпорации, которая появилась приблизительно в одно время с нищенствующими орденами и вошла в конфликт с церковью в начале 30-х гг. чтобы подтвердить свой, не имеющего аналогов "ordo" укоряет в несоблюдении порядка, заданного в самом начале христианского мира, нищенствующие ордена. Иными словами, либо Университет закончил вписывать себя в корпоративное средневековое общество, либо продолжил прежний курс за счет критики нищенствующих орденов, институционализация которых еще не была завершена.
Критика Гийома де Сент-Амура обрушилась на направления, характерные для Францисканского ордена: это апостольское движение, подпитываемое проповедями о пророческом даре Франциска, и течения, на которые оказывали значительное влияние идеи иоахимизма, проспиритуалы. Выше было показано, что, пытаясь осознать себя, свое место в структурах церкви, францисканцы обращались к образу св. Франциска, его месту в Священной истории, видя в нем то нового апостола, то второго Христа. Если в трактате и назывались отдельные нищенствующие ордена, то, как правило, это был "Ordo Fratrum Praedicatorum", на который и направлялась вся критика. Иначе говоря, ректор Парижского университета использовал представление об историческом предназначении миноритов в полемике против доминиканцев.
В стремлении защитить от претензий доминиканцев область универсального знания парижский профессор задействовал мощнейшее оружие, традиционно принадлежавшее церкви и её институтам. Пытаясь осознать сущность и причины появления в мире нищенствующих орденов, он использовал против них историю и историческую память в том ключе, в каком ее понимали люди того времени, т. е. в историософско-теологическом.
В июне 1256 г. папа отправил епископу Парижскому буллу "Cunctis processibus", в которой обозначил основные направления своей политики в отношении конфликта в Парижском университете. Во-первых, восстановление в правах нищенствующих орденов и безоговорочное соблюдение буллы "Quasi lignum vitae", во-вторых, осуждение Гийома де Сент-Амура и его товарищей Ода де Дуэ, Кретьена де Бовэ и др.[490]
485
Chartul. I, № 257. P. 297 (указ папы епископу, чтобы он позаботился уничтожить «Введение» и его списки, 1255 г.); Об этом периоде борьбы в Университете см. также: Bulaeus. III, P. 299–361.
486
Chartul. I, N» 258. P. 298 (указ папы епископу Парижа, чтобы позаботился о репутации миноритов, ноябрь 1255 г.).
487
Ibid. Ne 277. P. 215 (папа снова приказывает епископу позаботиться об уничтожении «Введения», май, 1256 г.).
488
William of Saint-Amour. Opera omnia quae reperiri potuerunt. Constance, 1632. Название трактата — аллюзия на начало третьей главы «Второго послания к Тимофею» апостола Павла о фальшивых пророках: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» ("Нос autem scito, quod in novissimis diebus instabunt tempora periculosa").
489
Об этом см.: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 150–155; William of Saint-Amour. Opera omnia… P. 21–28 (ordo perficiendorum et ordo perficientium). Комментарии «Второго послания к Тимофею» были основным оружием в полемике между нищенствующими орденами и парижскими профессорами. См.: Traver A.G. Secular and Mendicant Masters… P. 140.
490
Chartul. I, № 280. P. 319.