Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации
- Автор: Кравцова Елена Сергеевна
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Центр гуманитарных инициатив
- ISBN: 978-5-98712-825-1
- Жанр: История
Электронная книга - «Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации». Краткое содержание книги:
Однако вклад нищенствующих орденов в развитие области универсального знания в этот период сложно переоценить[507]. Усилиями доминиканца Фомы Аквинского и францисканца Бонавентуры расцвела схоластическая философия, "Universitas" переняло у доминиканцев важный способ организации студентов — коллегии[508].
Для Францисканского ордена самым важным последствием конфликта стало его ускоренное развитие как ученой корпорации, от Нарбоннских конституций (1260) и до буллы Николая III "Exiit qyi seminat" (1279).
В 1260 г., когда, согласно предсказанию Иоахима Флорского, должен был состояться конец света, в Нарбонне собрался генеральный капитул "Ordo Fratrum Minorum", на котором приняли провинциальные конституции Ордена и Нарбоннскую конституцию, фактически заменившую прежний Устав. Именно в ней были прописаны первые четкие предписания относительно порядка образования и преподавания братьев-францисканцев в Парижском университете. От каждой провинции, после согласия министра и капитула, предполагалось посылать не более двух студентов-миноритов, прошедших новициат, на два-три года обучения (артистический факультет, тривиум) или четыре года (теологический факультет, квадривиум), с оговоркой для последних — «если не будет слишком стар»[509]. Одним из необходимых условий прописанного в конституции образа жизни студентов-францисканцев были кротость и миролюбие. Вероятно, обязательная санкция глав Ордена на обучение и недопустимость внутренних конфликтов должны были привести духовную корпорацию к внутреннему миру и спокойствию.
Первоначально содержание для этих студентов не предполагалось[510]. Братьям, состоявшим в нищенствующем ордене, не возбранялось собирать милостыню и жить на нее.
После утверждения Нарбоннских конституций обучение и преподавание братьев в Парижском университете было оформлено по четким и внятным правилам. Следующей ступенью, упрочившей положение братьев-францисканцев в Парижском университете, стало третье разъяснение Правила Ордена ("Regula Bullata", 1223), оно было сделано 14 августа 1279 г. папой Николаем III (1277–1280) в булле "Exiit qui seminat".
Булла (п. 19) окончательно «забывает» первоначальное Правило и «первоначальное» намерение Франциска Ассизского: «Мы объявляем, что в намерение основателя Ордена не входило принудить братьев, занятых наукой и церковной службой, к физическому труду»[511]. Отныне благодаря новой коррекции «Благочестивой легенды» братья на законных основаниях были предназначены занятиям наукой и церковной службе, в том числе проповедям и исповедям. Физический труд стал занятием добровольным, им можно было заниматься или же оставить.
С этого времени количество студентов в школах братьев-францисканцев ощутимо выросло. Настолько, что Николай III, обращаясь к епископу Пуату[512] с просьбой уладить проблемы Ордена в Париже, связанные с необходимостью провести капитул, обратил его особое внимание на множество студентов, обучающихся в Париже, и появившуюся из-за этого необходимость перенести капитул в другое место[513].
К 1255 г. в Парижском университете определился корпус разрешенных для чтения книг Аристотеля[514], а к 1256 г. лицензию на преподавание теологии на теологическом факультете получил Фома Аквинский[515]. Аристотелизм получил толчок к развитию в двух направлениях: во-первых, в сторону аверроизма и учения Сигера Брабантского, главы факультета свободных искусств, а во-вторых, — томизма, «соединения доминиканцами католической философии и теологии Аристотеля»[516]. Оппозиция аверроизма и томизма длилась до 1271 г. и закончилась в 1277 г. ревизией аверроизма. Совет теологов во главе с Парижским епископом Этьеном (Эженом) Тампье вынес суждение из 219 тезисов, семь или более из которых, как считается, были направлены против Фомы Аквинского[517]. Г.В. Шевкина видела причину в страхе средневековых теологов перед Аристотелем как таковым, поэтому был обвинен и Фома Аквинский[518].
Таким образом, окончательно победил доминиканский вариант толкования Аристотеля. Фома Аквинский завершил становление схоластической парадигмы познания. Доминиканцы вписали Стагирита в каноническую теологию и завершили «интеллектуальную революцию» XII в., начатую в дни св. Бернарда и Гуго Сен-Викторского[519].
507
Э. Жильсон выделял четыре основных направления схоластической философии, обусловленные «интеллектуальной революцией» XII в., заданные в первой половине XIII в. и получившие основное развитие в его второй половине. Во-первых, это францисканское направление, оно продолжало и углубляло августинианскую традицию школ XII в., его ярчайший представитель — Бонавентура. Второе направление задали доминиканцы. Альберт Великий и Фома Аквинский привели аристотелизм в систему, которая стала основой и венцом новой схоластики. Третью школу сформировали аверроисты, профессора Сигер Брабантский и Боэций Дакийский. Четвертое направление, ориентацию науки на природу, отдельное от предыдущих трех, представлял Роджер Бэкон (1214–1292), францисканец (Жильсон Э. Философия в Средние века. С. 124–126). Подробнее о природе и ее эволюции в представлениях францисканцев см. Ч. I, Гл. III.
508
Это Сорбонна, предоставление жилища и книг бедным студентам, посланным от какой-либо церкви (о том, что нововведение заимствовано у мендикантов упоминается в конце документа). См.: Chartul. I, № 432. Р. 476, ноябрь 1268 г. Более подробно о становлении Сорбонны см.: Glorieux P. Aux origines de la Sorbonne. P., 1965–1966. T. 1–2.
509
Chartul. I, № 364. P. 413 (предписания миноритам об отправке студентов в Париж, май 1260 г.). Следующий документ — предписания доминиканцев (не первые).
510
Ibid. № 364. P. 413. В примечаниях к документу отмечено, что в 1280 г. братьям выдавалось 30 турских ливров на книги, которые после смерти брата становились имуществом Ордена.
511
Цит. по: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 240.
512
Готье де Брюг (лат. Gualtero de Brugis, фр. S. Gautier de Bruges) — францисканец, первый профессор-епископ ("cathedraticus") в Парижском университете (1279 г.), провинциальный министр Франции (1272–1279), назначен Николаем III на пост епископа Пуату.
513
Chartul. I, № 498. Р. 582.
514
Bulaeus. III, P. 280.
515
Gilson E. Le Thomisme. P., 1922. P. 10.
516
Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 364.
517
Ibid. P. 35, 37–38. Cм.: Bulaeus. III, P. 397, 433; Chartul. I, № 432. P. 473.
518
См.: Шевкина Г.В. Стер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. М., 1972.
519
Об этом сюжете см. основную литературу: Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972; Mandonnet P. Siger de Brabant et laverroïsme latin au XIIIe siècle. Louvain, 1908–1911. T. 1–2; Hissette R. Enquête sur les 219 articles condamnés à Paris le 7 mars 1277. Louvain;Paris, 1977; Bianchi L. Il vescovo e i filosofi: la condanna parigina del 1277 e lévoluzione dellaristotelismo scolastico. Bergamo, 1990; Steenberghen F. van. Maître Siger de Brabant. Louvain;Paris, 1997.