Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации
- Автор: Кравцова Елена Сергеевна
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Центр гуманитарных инициатив
- ISBN: 978-5-98712-825-1
- Жанр: История
Электронная книга - «Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации». Краткое содержание книги:
Но парижские профессора ордена не отождествляли. Из всех они выделяли Доминиканский и видели только в нем причину всех зол. Отличной была ситуация и для нищенствующих орденов. «Второе житие» стремилось внести мир и дружбу между миноритами и братьями-проповедниками, но в 1255 г. генеральный министр o" Ordo Fratrum Praedicatorum" Гумберт сообщал о соперничестве с францисканцами за право проведения публичной проповеди[459].
Политика "Ordo Fratrum Minorum" по отношению к парижским профессорам была двойственной. Францисканцы и поддерживали доминиканцев, и не входили в острые противоречия с Парижским университетом. Вплоть до 1254 г. меньшие братья сохраняли мир с парижскими профессорами[460]. Иоанн Пармский, генеральный министр Ордена, определявший его основную политику, придерживался принципа самоустранения, полагая, что излишняя ученость только вредит братьям[461].
Однако в 1253 г. в Парижском университете появилось сочинение преподавателя-францисканца Герардо из Борго-Сан-Донино «Введение в Вечное Евангелие»[462].
В 1254 г. парижские профессора составили послание в Рим, в котором они последовательно, по пунктам, обвинили «Введение» в иоахимитской ереси[463]. Трактат вызвал ожесточенные споры и внутри Францисканского ордена. По свидетельству Салимбене, Герардо заточили сами францисканцы (в 1276 г. он и умер), для руководителей которых, судя по всему, это сочинение стало неприятной неожиданностью[464]. Однако предвидеть появление подобного трактата было не сложно. В 40-е гг. руководство "Ordo Fratrum Minorum" отдало приоритет развитию апостольской, проповеднической деятельности, на которую наложились проникающие в Орден идеи иоахимизма. А ученые занятия в русле августинизма остались на втором плане.
Как бы то ни было, парижские профессора получили повод обвинить нищенствующие ордена, занимающиеся и церковной инквизицией, и священническими служениями, и проповедью, и учеными штудиями, — в ереси. Матвей Парижский (1200–1259), последовательный противник нищенствующих орденов, описывая эту ситуацию, называет зачинщиками конфликта и авторами «Введения в вечное Евангелие» братьев-проповедников, доминиканцев[465]. Почему стало возможным обвинение доминиканцев, в то время как трактат вышел из францисканской среды?
Полагаю, связано это было с представлением об универсальном характере нищенствующих орденов, которое формировала Римская курия. С точки зрения понтифика, у орденов отсутствовала явная корпоративная специализация (в отличие от профессоров, у которых специалиазация была, и они не собирались отдавать её доминиканцам). Но на деле и Францисканский орден, и орден Доминиканский, которые, в идеале, в результате политики римских пап, должны были быть отождествлены, в своей сущности оставались организациями принципиально разными. Профессора могли подметить этот зазор в кажущемся монолите единства и воспользоваться промахом францисканцев, чтобы обвинить доминиканцев перед папой римским.
Иннокентий IV, получив послание профессоров и щколяров, издал ряд указов, направленных против нищенствующих орденов[466], а в ноябре 1254 г. объявил привилегии доминиканцев и францисканцев недействительными[467]. В булле "Etsi animarum" он даже разделил братьев-преподавателей и братьев из орденов вообще. Он заявил, что если отцы орденов были прославлены, то их последователи сделали духовные корпорации больными, извратили их. Эта булла должна была стать «лекарством» для орденов[468]. Отныне для любой деятельности, относящейся к обязанностям белого духовенства, необходимо было получить разрешение ("licentia") от представителя церкви. Булла не просто защищала корпоративные обязанности парижских профессоров ("clerici") и церкви ("prelati"). Понтифик ставил под вопрос целесообразность существования нищенствующих орденов.
Однако сразу после выхода буллы Иннокентий IV скончался[469]. Его преемник, Александр IV (1254–1261)[470], занял сторону нищенствующих и 22 декабря отменил буллу предшественника[471]. Перечислив все запреты, подробно описанные в булле Иннокентия IV, Александр IV аннулировал их. Возвращение к старому порядку должен соблюдать весь указанный в булле христианский мир, от церкви до Университета и орденов.
459
Chartul. I, № 250. P. 287. Письмо Гумберта, генерального магистра "Ordo Fratrum Praedicatorum" о противоречиях миноритов и доминиканцев, середина мая 1255 г.
460
Рэшдолл приходит к выводу, что минориты вплоть до 1255 г. были в мире с профессорами, что подтверждается Салимбене, который приводит декларацию Иоанна Пармского в 1253 г. См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 383.
461
Котляревский C.A. Францисканский орден… С. 123.
462
Сочинения его были уничтожены, но сохранились немногочисленные отрывки; см. основные издания: Protocoll der Commission zu Anagni / Ed. H. Denifle // Archiv fur Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters. 1885. Vol. I. P. 99–142; Benz E. Die Excerptsàtze der Pariser Professoren aus dem Evangelium aeternum // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. 1932. Bd. 51. S. 415–455; Tôpfer B. Eine Handschrift des Evangelium aeternum des Gerardino von Borgo San Donnino // Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft. 1960. Bd. VIII. S. 156–163. Основные исследования по проблеме появления «Введения в вечное Евангелие» см.: Rousselot X. Histoire de l'Évangile Éternel. P., 1861; Denifle H. Das Evangelium Aeternum und die Commission zu Anagni // Archiv fur Litteraturund Kirchengechichte des Mittelalters. 1885. Bd. I. S. 49–142; Benz E. Joachim-Studien, II: Die Exzerptsàtze der Pariser Professoren aus dem Evangelium Aeternum // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. 1932. Bd. LI. S. 415–455. О Герардо см.: Reeves M. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joahimism. Notre Dame, 1993. P. 59–61, 187–190; Daniel E.R. A Re-Examination of the Origins of Franciscan Joachitism // Speculum. 1968. Vol. 43. № 4. P. 671–676; Burr D. Olivis Peaceable Kingdom. A Reading of the Apocalypse Commentary. Philadelphia, 1993. P. 14–21. А также: Котляревский C.A. Францисканский орден… С. 185.
463
Chartul. I, № 243. P. 272 (1254 г.). То же у Матвея Парижского в «Больших Хрониках». См: Matthaei Parisiensis. Chronica majora. Addimenta. P. 335.
464
Cronica fratres Salimbene de Adam ordinis minorum… P. 237–238, 455–458.
465
Matthaei Parisiensis. Chronica majora. Addimenta. P. 339. Вероятно — это намеренная ошибка. С францисканцами у профессоров был заключен мир, а значит, традиционно, следовало обвинить доминиканцев.
466
См., например, в картуляриях, привилегии профессорам против нищенствующих, данных Иннокентием IV. См.: Chartul. i № 236. P. 263. Также см.: Ibid. № 237. P. 265.
467
Ibid. № 240. P. 267.
468
Ibid. № 240. P. 268.
469
7 декабря 1254 г.
470
Дата кончины — 25 мая 1261 г. Минориты считали причиной неожиданные гонения против нищенствующих орденов.
471
Chartul. I, № 244. Р. 276.