А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Бердяев писал, что А. С. Хомяков угадал творческий путь русской философии, положил основание традиции, однако его гносеология и метафизика остались отрывочными. То же можно сказать и о И. В. Киреевском. Совершенно не развитой была у Хомякова космология, отсутствует и натурфилософия. У него не было учения о мировой душе. Это, по мнению Н. Бердяева, было главным пробелом славянофильской философии. «В этом славянофильство было ниже, а не выше Шеллинга, который так выдвинул проблемы натурфилософии и космологии. Великую идею соборности Хомяков не сумел связать с учением о душе мира».[1493]

Отсутствие космологии в сознании А. С. Хомякова вело к спиритуалистическому уклону. У него психология преобладала над космологией. В дальнейшем русская философия в лице В. Соловьева выдвинула космологическую проблему, учение о душе мира. Славянофильская философия, хотя и ограничилась отрывками (ни Хомяков, ни другие славянофилы не оставили больших философских трактатов), но она все же дала в истории русской мысли «зрелые плоды». Образовалась русская философская традиция, наметилась возможность своеобразной философской школы. Прямыми продолжателями славянофильской традиции в философии были величайший русский философ Вл. Соловьев, а затем князь С. Трубецкой. Два главных философских трактата Вл. Соловьева – «Критика отвлеченных начал» и «Философия начала цельного знания» – проникнуты славянофильским духом. Несмотря на то, что Вл. Соловьев достаточно критично относился к творчеству Хомякова, идею критики отвлеченных начал и идею утверждения цельного знания он получил от него. Отрывочные мысли Хомякова Соловьев развил в систему. После Соловьева славянофильскую традицию в философии продолжал С. Трубецкой. Подтверждением тому его работа «О природе сознания», в которой он развивает славянофильскую идею соборности в гносеологическом аспекте. «Вся творческая русская философия борется с индивидуализмом, с падшим разумом за соборность сознания, за стяжание Логоса. В России преодолевается философия как отвлеченное начало и потому дан путь к выходу из тупика, в который зашла современная европейская философия, дана возможность преодолеть кризис философии»[1494], – писал Н. Бердяев в книге «Алексей Степанович Хомяков» в начале ХХ столетия. И в другой работе о Хомякове, вошедшей в книгу «Типы религиозной мысли в России»: «Русская философская мысль стоит теперь на распутье и ей следует помнить, что есть пути уже пройденные и ведущие в пустыню. Таковы пути рационализма, путь кантианства, с роковой неизбежностью ведущий к гегельянству, упирающемуся в ничто или призрачное вещество. Для нас есть только один путь, ведущий к сознанию сущего, – путь спиритуализма, очищенного от всех грехов рационализма и отвлеченности. Наша философская мысль вступает на этот путь, и в момент ее подъема не мешает вспомнить о первом русском мыслителе, указавшем верный путь нашей самостоятельной философии, – об А. С. Хомякове»[1495].